Предности и мане вештачке интелигенције

Главно питање је колико је вештачка интелигенција заиста напредна. Да би се проценила „интелигенција“ рачунара, постоји такозвани Тјурингов тест[15], према којем се рачунар сматра „интелигентним“ ако су његови одговори на постављена питања такви да је немогуће разликовати да ли долазе од човека или машине. Заиста, овај нови технолошки хуманоид има нека јединствена својства која као да превазилазе људска:

(а) огромно памћење и опсежно знање;

(б) способност обраде питања из свих области знања;

 (ц) импресивно брзо и флексибилно размишљање;

(д) Не стари. Напротив, стално се обнавља. Његови недостаци се смањују, а предности повећавају.

(е) Говори мирно, без емпатије, беса, увреда или вређања.

Упркос свему томе, његово знање, иако опсежно, није дубоко; његово размишљање, иако брзо, није слободно; иако се стално обнавља, није оригинално; иако импресивно, није способно за саосећање; Иако зависиш од њега, не осећаш да гаји било каква осећања према теби, да те мрзи или воли. Постоји стварна опасност у веровању да се људи понашају као рачунари од крви и меса и да су попут машина са мишљу и интелигенцијом помоћу којих можемо да комуницирамо. Комуникација се одвија без заједнице, слободно размишљање је подређено маси информација, а човек је дигитална машина[16].

Али ово такође ствара извесну забуну. Импресивна слика коју ствара рачунар може довести до погрешне идеје да рачунари имају свест, логику или чак осећања. Међутим, они немају разумевање. Иако можете комуницирати са њима путем ChatGPT-а и разумети шта говоре, четботови не разумеју садржај дијалога; нису свесни да „размишљају“, чак и ако нас исправно информишу, а ми не знамо како њихово „размишљање“ функционише. Чињеница је да људска свест није алгоритамска и стога се не може моделирати помоћу конвенционалне дигиталне Тјурингове машине[17].

Људско биће је рационално биће, а вештачка интелигенција није толико ум колико је способност обраде информација. Можда би прикладнији термин за описивање тога био „рачунарска интелигенција“ [18].

IV. Богословска размишљања

Истина је да се догађаји брзо развијају, а научна фантастика и психологија повезана са њом често потискују и замагљују објективну стварност. У том смислу, коначни теолошки став је прилично неизвестан. Релевантност и важност теме вештачке интелигенције са становишта Цркве и теологије сведочи чињеница да се у последње време појавило доста истраживања и да су организоване занимљиве конференције[16].

Први хуманоидни робот је створен у Хонг Конгу од стране компаније Hanson Robotics у фебруару 2016. године и добио је саудијско држављанство под именом Софија у октобру 2017. године.

Ипак, како пише Његово Преосвештенство Митрополит Месенијски Хризостом (Саватос), „савремени технолошки развој постаће најозбиљнији проблем са којим ће се човечанство суочити у блиској будућности и карактерисаће цео 21. век. Из тог разлога, дужност православног богословља је очигледна и непроменљива“[18].

Не смемо пропустити прилику да ова техничка достигнућа упоредимо са величином православне антропологије. На основу овога, желели бисмо да изразимо нека размишљања о ономе што је несумњиво велики изум вештачке интелигенције у целини. Људска супериорност Како се дешава технолошка имитација људске мисли и логике и појављују се нови облици и методи комуникације, ствара се нова врста виртуелног бића са ограниченом слободом избора, дегенерисаном слободом и механизованим идентитетом. Иако није слично човеку биолошки и емоционално и нема његове врлине и мане, оно је обдарено знањем, говором и креативним размишљањем и, стога, способно је за комуникацију. Ствара се технолошко биће које није слично човеку биолошки и емоционално и нема његове моралне врлине и мане. Истовремено, оно, у већој мери од других бића, има врсте карактеристичне за људе: знање, говор и креативно размишљање, и, стога, способно је за комуникацију. Има способност рада без грешака, али без гаранција рада без грешака. Његово знање није подложно његовој сопственој вољи, јер нема вољу. Његова моћ и вредност, ако их уопште има, произилазе из његових огромних могућности, али не и из његових врлина. Поред човека, створеног по лику и подобију Божјем, појављује се људски технолошки конструкт, лишен својстава живог бића, али који се изражава као хуманоид, као мислећа логичка супермашина, лишена лепоте људске асиметрије и слободе да прави грешке.

Међутим, постоје многи аспекти у којима човек превазилази вештачку интелигенцију. То су управо аспекти који одређују његову лепоту, истинску вредност и величину. Многа велика човекова достигнућа нису била резултат логичких процеса, већ су настала из непредвидиве интуитивне инспирације.

Поред тога, вредности, идеали, морални осећај, вера у Бога или потрага за натприродним су препознатљиве особине људске природе које одређују његово понашање. Филозофско размишљање, унутрашња искуства, расположење, воља, став према добру и злу - све то одређује човекову слободу избора, што га може довести до великих достигнућа или до самоуништења.

Ништа од наведеног није доступно вештачкој интелигенцији, чак ни животињски инстинкти. У том смислу, она је логичка машина која не може да превазиђе своја правила рада и не може да греши. Она нема свест. Поред тога, човек је творевина љубави, и то Божанске љубави, док су производи вештачке интелигенције потомци људског поноса.

Већ је могуће да ће нељудска интелигенција створити нови свет подложан дезинформацијама, или да ће се појавити нове идеологије, нови култови, нове религије, нови концепти морала, нова култура - потпуно страна онима које већ постоје.

Вештачка интелигенција не исправља свет, не побољшава га једноставно и не мења га једноставно - она ​​ствара нови, потпуно другачији свет. Међутим, овај изазов нам пружа јединствену прилику да покажемо праву вредност човека. Човек је вредан не зато што има интелигенцију, већ зато што је рационалан, има разум и свест - не вештачку или рачунску, већ природну; има мудрост и разборитост дате одозго. То отвара човека свету енергија-дејстава Божанске благодати, вечности, савршенства кроз вођење духовног живота. Вештачка интелигенција заслепљује светлим утисцима видљивог и, наравно, не води до истине Невидљивог.

Научно свезнање и технолошка свемоћ

Савремени живот и размишљање у великој мери су обликовани брзим напретком науке и технологије. Једно допуњује друго, а заједно експоненцијално повећавају резултат. Стога, њихов спој рађа или ирационалне страхове или наде, или чак фантазије метафизичке природе. Модерна наука даје човеку осећај свезнања, а технологија - свемоћи. Проблем је, дакле, што верујемо да

(а) знамо и разумемо све - „теорију свега“ у теоријској физици - и

(б) можемо све, наиме: створити живот ни из чега, „освојити“ свемир, имитирати човека уз помоћ технологије - биотехнологије, генетског инжењеринга, роботике - имитирати сложене мождане функције, репродуковати их и створити роботског човека, постчовека, који следи хомо сапиенса. Сумња у Бога и самообожење Пошто изгледа да смо незадовољни човеком какав јесте, и имамо поносну амбицију да створимо нешто боље од себе, тежимо да надмашимо свог Творца, па чак и да га исправимо. То је дубока болест људске природе - да стварамо сопствени рај, сопствени свет, сопственог човека, уместо Божјег човека. Другим речима, пошто се осећамо свезнајућим и свемоћним, не треба нам Свемудри и Свемоћни Бог, не тежимо ка Њему и желимо да докажемо да смо супериорни Богу или да имамо божанске способности које не долазе од Њега; уместо да постанемо попут Бога, тежимо да Га заменимо и постанемо „као богови“ (Пост. 3:5). Дакле, поричемо да смо Божје створење; сумњамо у постојање Бога; верујемо да смо производ слепе случајности и еволуције; бирамо улогу ствараоца, и у нама се јавља арогантна жеља да поново створимо човека. Не волимо човека каквог га је „наводно“ Бог створио. Наше највеће достигнуће изгледа да је стварање нечег супериорног од нас самих. То је оно што се крије иза операција генетског модификовања, технологија промене пола, неуронског побољшања и генетског идентитета и, наравно, вештачке интелигенције. Ништа од овога није лек: то је побољшање, корекција, модификација, посткреативна техника. У сржи целог овог подухвата лежи арогантно безбожништво - или боље речено, побуна против Бога и самообожење.

Интелигенција и мудрост

У савременом научном језику, ум и интелигенција подразумевају менталну активност, способност размишљања, знање и можда разумевање. У филозофији, ум се односи на мудрост, разборитост, дискрецију, увид. Прво може бити изражено вештачком интелигенцијом, али само друго може да га контролише. Штавише, мудрост генерише и ствара културу, уметност, естетику, племенитост, живу веру. Безобзирно знање генерише технику, технологију, прагматизам, страст, дилеме, сумње. Знање синтетише информације, мудрост их анализира и продубљује. Данас имамо паметне и образоване људе, али немамо мудре. Стога производимо високотехнолошке производе, али не развијамо културу. То је проблем. То само по себи мења човека. Пре свега, осетићемо промене на себи. Пре него што створимо сопствену сличност, променићемо себе. Када технологија није плод Божанске мудрости, већ се развија као резултат арогантних амбиција [19] или као „природно право“, она се у крајњој линији не зауставља на служењу човеку ствараоцу, већ циља на стварање друге творевине. То је апсурд гордости: човек одбија да воли оно што јесте, а више воли оно што ствара. Човек без мудрости није задовољан оним што јесте и оним што већ поседује. Резултат овога је да се, како се ствара човек робот, „човек у части“[20], човек створен „по лику и подобију Божијем“[21], мудрац, уништава, а ствара се инфериорнији: онај који по свом понашању подсећа на „неразумне животиње“, а по својим квалитетима – на машине.

Односи између особе и њене виртуелне технолошке слике

 Особа, као сложен интелигентни биолошки систем са изузетним способностима, може у крајњој линији да створи дигиталне копије себе, побољшане верзије својих карактеристика. У њеној вештачкој творевини, чак је и размишљање сведено на ниво огромног памћења, способност процене је сведена на доношење статистичких одлука, свест је сведена на перцепцију, комуникација - на размену порука. Очигледно је да чак и у идеалном облику таква машина не би могла имати концепте као што су слобода, морал, врлине, мане, оригинална креативност, креативна естетика и култура. Сходно томе, односи, комуникација са таквим творевинама добијају потпуно другачију димензију.

Они нису ни међусобно прожимајући, нити, природно, тајни и интимни. Они су пре утилитарни и практични. Односи нису комуникација љубави, већ постоје само као интересовање, као узбудљива игра, као забава, као решење практичних проблема. Ништа више. Да ли је могуће разменити наклоност са својом творевином у таквим односима, делити радост? Да ли ће овај виртуелни идол моћи да воли, плаче, брине? Наравно, не може бити ни говора о било каквој духовности.

Како се овде може изразити покајање, љубав, доброта, саосећање и опроштај? Може ли ико поделити потрагу за Богом са интелигентном машином? У најбољем случају, ако би је створио неки верујући хришћанин, све што би му вероватно могла понудити било би мноштво логичких аргумената, мноштво цитата Светих Отаца и одговарајуће хагиографске референце.

На крају крајева, нечија жеља да створи апсолутно тачну људску слику, виртуелно „ја“ којем ће се сам клањати и покоравати му се, звучи не само као идолопоклонство, већ и као нешто болно гордо. У идолопоклонству постоји други бог, можда стран и непознат, али се бар сматра да постоји, пошто је утиснут у нешто материјално. Овде, међутим, постоји бог који је наша творевина, наш производ; ми смо његови ствараоци, створен је „по нашем лику“, и то није лик неког бога, већ наш сопствени.

Желимо да Бог буде као ми, а не да ми будемо као Бог кога не желимо да откријемо за себе и кога смо померили са хоризонта наших нада и очекивања. Не ограничавамо се на порицање Његовог постојања, већ стално лутамо око измишљених доказа Његовог непостојања. У суштини, обожавамо себе.

Поносимо се не техничким могућностима нашег стварања, већ чињеницом да смо га створили, и то савршенијим од нас самих. Проблем није да ли ћемо створити интелигентну особу, већ зашто и како желимо да је створимо. Технологија и вештачка интелигенција уопште нису лоше. Оне су профитабилне и могу бити корисне на неки начин. Ако постоји икакав ризик у овом импресивном и непознатом подухвату, он не лежи у вештачкој интелигенцији као таквој, већ у могућој духовној кратковидости њених дизајнера и стваралаца.

Идолопоклонство или нова антропологија?

Човек каквог га данас познајемо се мења. Губећи перспективу Бога, он се смањује у биолошки, а сада механички, ентитет. Фасциниран стварањем свог виртуелног идола, уроњен у овај процес главом, он постаје другачији од онога што је био пре. Његова вредност се смањује, замењује фиктивним концептом његовог „достојанства“ и исцрпљује се својим правима. Оно што се сматра етичким више није оно што доприноси повећању човекове вредности, већ оно што задовољава његове амбиције, жеље и права. Његова слободна воља је у опасности да буде жртвована на олтару безаконе свемоћи. Човек ставља идоле на место архетипова и замењује изглед обожења илузијом самообожења. Антропологија човека створеног „по лику Божјем“ је свргнута новом антропологијом, антропологијом самообоженог човека. Опасност од губитка човека у покушају стварања постчовека, односно нашег виртуелног „ја“, је очигледна; баш као што обожавање идола замагљује Бога. На крају, долазимо до антропологије према којој је човек биолошка машина са почетком и дефинитивним крајем, смрт значи коначан повратак у непостојање, где је трајање живота неразлучиво у бескрајном океану космичког времена; време и начин смрти су непознати; облик живота је непредвидив, а његова једина способност је да конструише „човека“ који ће га надмашити снагом и интелигенцијом и уништити га.

То је модерна антропологија, која, укратко речено, обезвређује човека! Међутим, Црква има свој ванвременски контрапредлог. Реч Светог Григорија Богослова: „Немојмо остати такви какви смо сада, него постанимо оно што смо створени да будемо“[22] налази одјек у истини историје као перспектива за нас. Наша перспектива је човек кога је Бог створио из прве главе Књиге Постања, човек „по лику и подобију Божијем“, човек који има лик Божији и тежи у будућности да постане као Он, па је чак достојан заједнице са Њим по благодати, он је наш почетак, наша прошлост. А Господња реч да „ко верује у мене, дела која ја творим и он ће творити, и већа ће од њих творити“[23] показује нам вредност и велики потенцијал човека. Главна ствар није човек са вештачком интелигенцијом, већ дела која воде ка освећењу, ка обожењу човека, ка стварању човека у Христу. Не морамо да идемо даље од својих физичких могућности, морамо да превазиђемо своје незнање, своју грешност. Заиста, какву везу може имати слика материјалног и трулежног постчовека са вештачком интелигенцијом са сликом обоженог човека?

Ми који смо у Цркви немамо разлога да се плашимо целог овог научног и технолошког напретка, ма колико далеко он ишао. Међутим, морамо се трудити да стекнемо „ум који воли мудрост“ да бисмо процењивали резултате и користили достигнућа, и „пламени дух“ [24] да бисмо савременом свету дали сведочанство о нашој Вечној Истини. Свет не жеди за вештачком интелигенцијом - потребна му је Божанска мудрост. Прво може донети уништење; друго гарантује живот. Нема смисла стварати машине које ће нас уништити. Постоји хиљаду разлога да се граде такве машине које ће нам служити. Прво можемо да урадимо јер смо интелигентни. Друго желимо јер имамо интелигенцију. На крају крајева, проблем није шта можемо да урадимо, већ шта желимо. Човек, „по лику и подобију Божијем“, створен је да влада сопственом структуром, створен „по лику човечијем и превазилазећи [његове физичке могућности]“. Данас су проповед и сведочење наше Цркве релевантнији него икад раније.

1. део

Превод: "Борба за веру"

Извор: entaksis.gr/