Благочестивом читаоцу,

У ово време великих смутњи и лажних учења, за наше читаоце ексклузивно доносимо живу воду за светоотачких извора. То је наш избор из одговора Светог Антонија Великог Светом папи Силвестру, из књиге састављене из грчких извора: из „Четири разговора Кесарија“ - брата Светог Григорија Богослова.

Појавила се међу Словенима готово са почетком њихове званичне писмености у 10. веку.

Књига је исписана именима Светог Силвестра - римског папе - и Светог Антонија - оца монаха; обојица нису само „очеви мноштва“, већ и људи који су успели у побожности.

Али Свети Силвестер, чији је дан био испуњен пословима, бригом о катедри, граду, суседним епископима и целој Цркви, није могао да размишља о многим мудрим стварима, док се Светом Антонију у његовом скиту открива будућност, открива шта се дешава у свету.

Саговорници разговарају о широком спектру питања - од физичких до моралних.

Таква разноликост питања била је типична за оне благочестиве људе који су у Византији називани филозофима; Писали су мале трактате, попут писама.

Превод је направљен са јединог издање словенског рукописа: „Четири разговора Кесарија, или Питања Светог Силвестра и одговори Светог Антонија“.

Текст је заснован на рукопису из 15. века који припада Московској духовној академији. Извештава архимандрит Леонид. Москва: Синодална штампарија, 1890. XV, 260, 20 стр.

(Словенски превод је очигледно направљен са рукописа чији је почетак (првих 36 питања и одговора) изгубљен) Објашњење Светог Силвестра и Светог Антонија о Светој Тројици и свем стварању. Рационално излагање небеских и земаљских елемената, и о Пресветој Богородици, и Анђелима, и светима.

Преведени душекорисни одговори и света поука за верне људе о овом животу и бескрајном животу у Царству вечном, са Светом Тројицом и Анђелима: показује да онима који марљиво читају ова писма даје се велика мудрост, и духовно разумевање, и страх Божији. Јер Дух Свети обитава у страху Божијем, у смирењу, у чистоти срца, у љубави и вери, у држању заповести Божјих. Бог дарује сва добра ономе који верује и испуњава заповести Господње.

Господе, благослови.

+ + +

 Свети Антоније, највећи подвижник, оснивач пустиножитељства и отац монаштва, који је од Свете Цркве добио назив Великог. Људи му се моле за дар смирења, избављење од страсти, демонских напада, јачање вере и подвижничког делања, и телесно здравље.

42 Питање. Ако је Бог у телу, зашто Он сам каже: „Нико никада није видео Бога“? Пошто је Он био Бог, онда су Га сви у те дане видели

Одговор. Син је рекао за Оца да нико никада није видео Бога. Није рекао да нико никада није видео Сина Божјег - Реч - човека. Јер су пророци и апостоли и сваки праведник видели Бога. Али нико није могао да Га види као што га је Он видео, у стварности. Јер стварност нашег бића не може да обухвати Његову појаву.

И ако Га види неко од достојних, онда не без одређене завесе, који служи према мери очишћења. Јер Јов је видео, али кроз град и облак. А пре њега Аврам је видео Анђела који је говорио. Јаков - као човека који се рве са њим. Мојсије - окружен тамом. Тако су и други видели Божјег угодника у сновима и нагађањима (завесама). И апостоли су видели Бога Реч оваплоћеног у телу: Сина Божијег и Човека - сваки према мери својих добрих дела и здравља своје душе. Дакле, ко има здрав поглед тела, може у потпуности гледати у сунце, али ко је оштећен, тешко може поднети сјај светиљке или поглед зрака. Ако видимо море са планине или са неког брда, онда извештавамо да смо видели феномен само једне ширине, а море видели само делимично, јер се са ове обале планина или копно на супротној обали не може видети очима, јер ваздух стоји на путу. Нити ум може знати шта је у дубинама мора и на самом дну [његовог]. Јер нешто друго, спољашње, увек омета разумевање овога умом, тако да не можемо ни да погодимо ни да видимо шта је на дну, и наша мисао заиста пада у недоумицу. Сви видимо небо, али не сви на исти начин, већ свако према здрављу очију. И ум га не може видети до краја, и достићи врховну слику, што је само умно могуће, јер, као што је познато, видимо ропски, [а оно што је на небесима] није такво. Али када бисмо могли да видимо, онда би пред нама било видљиво и невидљиво, и не само делимично, већ апсолутно све.

Дакле, Божанство је видљиво и невидљиво људима: оно није само покривено густом завесом, већ је и заиста неспознатљиво (несхватљиво). Тако сено и слама не подносе приближавање ватре, већ се распламсавају и тињају у пепео. Када је Христос открио мало свог Божанства на Гори Преображења, Он је уплашио стубове Цркве. Пали су одједном: Петар, Јаков и Јован, обузети страхом, готово горећи од Божанског огња. Свети апостол, који је стигао до ове тачке, јасно узвикује о томе. Из велике установе доброте Творац се појављује без одлагања, али небеса, земља и мора не могу гледати у Савршеног, јер: како можемо заиста схватити Творца стварности визијом?

Наставиће се...