„Изгибе народ мој, јер је без знања“

Свети Пророк Осија 4,6

 "Царска власт се појавила међу онима који су отпали од Бога, и Он ју је дозволио попут окова за лудаке"

Монах Киријак Тишков

Циљ овог текста није да било кога убеђује који облик владавине је за њега најбољи. Свако бира онако како му одговара. Циљ овог текста је да покажемо и докажемо да монархија - самодржавље, као облик владавине, није по Богу, није Богом благословен, како неки у Цркви то упорно представљају, већ је настао као ПРОКЛЕТСТВО БОЖИЈЕ. Погледајмо шта о томе учи Свето Писмо и Свети Оци.

КАКО ЈЕ НАСТАЛА МОНАРХИЈА КАО ОБЛИК ВЛАДАВИНЕ

Типична одлика наших црквених људи, па и оних на вишим позицијама, је да слабо или никако не познају библијску историју. Јер да је познају, знали би да је монархизам настао као Божија казна, а не као Божији благослов. Ево шта каже Свети Пророк Осија:

„Где ти је цар? где је? нека те сачува у свим градовима твојим; где ли су судије твоје, за које си говорио: дај ми цара и кнезове? Дадох ти цара у гњеву свом, и узех га у јарости својој“.

Осија 13, 10 -11

ДАДОХ ТИ ЦАРА У ГНЕВУ СВОМ, РЕЧЕ БОГ!

У Првој књизи Самуиловој, глави 8, читамо:

„Тада се скупише све старешине Израиљеве и дођоше к Самуилу у Раму. И рекоше му: ето, ти си остарио, а синови твоји не ходе твојим путовима: зато постави нам цара да нам суди, као што је у свијех народа.   Али Самуилу не би по вољи што рекоше: дај нам цара да нам суди. И Самуило се помоли Господу. А Господ рече Самуилу: послушај глас народни у свему што ти говоре; јер не одбацише тебе, него мене одбацише да не царујем над њима. Како чинише од онога дана кад их изведох из Мисира до данас, и оставише ме и служише другим боговима...“

Јевреји су, дакле, одбацили Бога, као свог јединог Цара, и тражили су да имају цара као незнабошци.

ТЕОКРАТИЈА - ЈЕДИНИ БОГОМ БЛАГОСЛОВЕН ОБЛИК ВЛАДАВИНЕ

Облик јеврејске владавине који је до тада био успостављен имао је карактер теократије (тј. Божије владавине), у ужем смислу речи. Будући подједнако Бог и небески цар свих народа уопште (теократија у ширем смислу речи), Господ је истовремено био и земаљски Цар у односу на свој изабрани народ. Од Њега су долазили закони, прописи, наредбе не само чисто верске природе, већ и породичне, друштвене и државне природе. Као Цар, Он је истовремено био и Главни Вођа војних снага Свог изабраног народа. Скинија, као место посебног присуства Господа Бога, била је и пребивалиште Суверена јеврејског народа: овде се народу откривала воља њиховог небеског и земаљског Цара у свим најважнијим случајевима њиховог верског, породичног, друштвеног и државног живота. Пророци, првосвештеници, вође, судије били су само послушни извршиоци и проводници воље Небеског Владара народа. Из овога постаје јасно зашто ревносном чувару Господа - Самуилу није била по вољи жеља народа: у тој жељи је видео издају Јевреја њиховом првобитном Цару (ст. 7-8). Штавише, тражећи себи цара, Јевреји су се изразили: „као и остали (тј. пагански) народи“. Међутим, из онога што следи, видимо да је Господ дозволио Самуилу да удовољи жељи народа.

ТИРАНИЈА ЦАРЕВА – ПРОКЛЕТСТВО БОЖИЈЕ

И Господ рече Самуилу:

„Зато сада послушај глас њихов; али им добро засведочи и кажи начин којим ће цар царовати над њима. И каза Самуило све речи Господње народу који искаше од њега цара;

И рече: ово ће бити начин којим ће цар царовати над вама:

- синове ваше узимаће и метати их на кола своја и међу коњике своје, и они ће трчати пред колима његовијем;

И поставиће их да су му тисућници и педесетници, и да му ору њиве и жњу љетину, и да му граде ратне справе и што треба за кола његова.

- Узимаће и кћери ваше да му граде мирисне масти и да му буду кухарице и хљебарице.

- И њиве ваше и винограде ваше и маслинике ваше најбоље узимаће и раздавати слугама својим.

Узимаће десетак од усева ваших и од винограда ваших, и даваће дворанима својим и слугама својим.

И слуге ваше и слушкиње ваше и младиће ваше најљепше и магарце ваше узимаће, и обртати на своје послове.

- Стада ће ваша десетковати и ви ћете му бити робови.

Па ћете онда викати ради цара својега, којега изабрасте себи; али вас Господ неће онда услишити.

Али народ не хте послушати речи Самуиловијех, и рекоше: не, него цар нека буде над нама,

Да будемо и ми као сви народи; и нека нам суди цар наш и иде пред нама и води наше ратове.

А Самуило чувши све ријечи народне, каза их Господу.

А Господ рече Самуилу: послушај глас њихов, и постави им цара. И Самуило рече Израиљцима: идите сваки у свој град”

(1. Самуилова, 8, 9-22)

Пошто је у овој ситуацији долазак земаљског цара повезан са издајом Бога, Израиљ ће морати да пати под његовом влашћу баш као што су и други народи патили под својим царевима и краљевима.

ЈЕВРЕЈСКЕ СТАРЕШНЕ ТРАЖИЛЕ СУ ЦАРА ЈЕР НИСУ БИЛЕ ЗАДОВОЉНЕ УСПЕШНОШЋУ ОСВАЈАЊА „МИШИЦОМ ГОСПОДЊОМ“ И ЕВО ШТА СУ ДОБИЛИ...

Старешине су, захтевајући да им се постави цар, имплицирале да Бог није био баш успешан у освајању победа и да би цар боље обавио посао.

Зато, Господ им изриче својеврсно проклество и најављује  „праведност“ цара који ће владати над њима.

„И рече (им): Ово ће бити праведност цара који ће владати над вама:

„он ће узети ваше синове и поставити своје кочијаше, и појахаће их на коње, и трчаће пред његовим кочијама“:

Царска права

Царска власт захтева подршку државног апарата. Овај апарат мора бити негде смештен и нечим храњен. Куће би морале бити изграђене за цареве дворјане и земља би им морала бити додељена. Потреба за стварањем редовне војске подразумевала би исте проблеме смештаја и хране. Поред тога, цару би био потребан широк спектар радника. Порези и принудни рад били би главни начини издржавања царског двора. Све је то требало да доведе до радикалних друштвено-економских промена. Ова слика царске власти има много заједничког са монархијама које су постојале на древном Блиском истоку током овог периода.

Кочије и коњи

Израиљ није имао коњицу нити кочије. Стварање таквих трупа је могуће само уз централизовану владу и само као део редовне војске. Производња и одржавање кочија у борбеној готовости, као и одржавање штала, захтевали су државну бригу и надзор.

Трчаће испред кочија.

Они који трче испред кочија најављивали су присуство цара и штитили његову личност. Хетитски текстови кажу да богови трче испред царских кочија, што воде до победе. Ратници који трче испред царевих кочија („тркачи“; видети: 2. Самуилова 15:1; 3. Самуилова 1:5; 18:46) обављали су функције гласника.  И поставиће себи заповеднике стотина и заповеднике хиљада, и жетеоце своје жетве, и они ће загрлити његово грожђе загрљајем, и направити његово ратно оружје и оружје његових кочија:

Војне вође

Када се војска окупља у случају потребе (као што је раније био обичај у Израиљу), она нема искусне војне вође. Међутим, формирање редовне војске захтева успостављање таквих положаја. Као што је очигледно из асирске и вавилонске војне терминологије, сличне војне јединице су постојале и тамо; на пример, један од млађих чинова назива се „педесеторебарни“.

Обрађивање царевих поља

Успостављање царске власти подразумеваће пренос одређених земаља у власништво цара. Земље конфисковане као казна за злочине или земље преминулих власника који нису имали наследнике отуђене су у корист цара. Жетва са ових земаља била је намењена одржавању државног апарата и стварању резерви за хитне случајеве. Обрада царских поља захтевала је увођење радне службе или коришћење ропског рада (ратних заробљеника или дужничких робова који нису имали други начин да врате своју имовину).

Царско оружје

Царско оружје укључивало је лук и стреле, мач, бодеж, штит и копље. Током овог периода, Израиљци још нису савладали технологију обраде гвожђа (или су активно спречавани у томе), па је њихово оружје било бронзано. Према обичају који је преживео до средњег века, војску је пратио царски ковач, који се бавио поправком оштећеног оружја. Текстови из Нузија помињу столаре и бронзане мајсторе међу дворским особљем.

И узеће ваше кћери да буду куварице и да буду хлебомеснице:

Куварице, пекари и произвођачи масти.

Кувари и пекари радили су у царској кухињи. Бројни цареви рођаци и дворјани требало је да буду редовно храњени на царски начин. Поред тога, цареви затвореници могли су бити смештени у палати, као и слуге којима је била потребна барем оскудна исхрана.

Произвођачи масти (парфимери) обављали су широк спектар дужности на двору. Припремали су мирисне мешавине за помазивање цара и његове одеће и палили тамјан у дворским собама. Пошто се неки тамјан сматрао корисним за здравље, произвођач масти био је и фармацеут.

 А ваша поља и ваше винограде и ваше добре маслине узеће и дати својим слугама:

Конфискација земље

Атрактивни земљишни поседи често су били предмет конфискације. На овај начин је цар  награђивао своје дворјане и миљенике, подстичући њихову лојалност. Таква пракса је добро позната из хетитских и угаритских материјала, као и из докумената Вавилона током каситског периода, када је додељивање земље дворјанима било уобичајено.

 И семе ваше и винограде ваше он ће узети десетину и давати својим евнусима и слугама својим: Десетину од вашег жетве и од ваше ситне стоке.

Угаритска литература извештава о обавези сваког града и села да редовно плаћа десетину цару. У Петокњижју се десетина сматра нечим што дугује свештеницима и светилишту (дакле, више се прилог не даје светињи, већ цару!). Овде се термин „десетина“ односи на царски порез.

И слуге ваше и слуге ваше и добру стоку вашу и магарце ваше он ће узети, и дати десетину за свој рад:

Присвајање робова и магараца.

Цареви су често присвајали робове или животиње које су им запале за око. Власници нису имали другог избора него да их донесу цару као поклон.

СВЕ У СВЕМУ, ОВДЕ ВИДИМО ЦАРА КАО ИЗРАБЉИВАЧА НАРОДА, А ЦАРЕВУ ВЛАДАВИНУ КАО ЖЕЉУ ЈЕВРЕЈА ДА ВЛАДАЈУ СВЕТОМ.

ОДАКЛЕ ЈЕВРЕЈИМА ИДЕЈА О ЦАРУ?

- Царска моћ на древном Блиском истоку.

Цареви у античком свету уживали су готово неограничену моћ и уверавли су народ да их подржавају богови. Веровало се да царска моћ силази са неба, а њени темељи су положени у самом стварању и структури света. Цар је деловао као намесник Бога на земљи, а његов задатак је био да одржава ред и правду у друштву. Веровало се да током свог живота цареви испуњавају божанску мисију (различито схваћену у различитим културама и у различитим периодима), а након смрти постају богови. Закон и правда потичу од царева (исто ово данас понављају и царебожници међу православнима!). Често су служили као свештеници и приказивани су као пастири. Најважнија дужност царева била је да одржавају храмове.

Широм древног Блиског истока, цареви су били војне вође. Пружали су заштиту свом народу и освајали нове земље. Ова освајања су омогућила приступ додатним природним ресурсима и трговачким путевима, пунила царску благајну и доводила робове. Све је то донекле олакшало терет који је стављен на народ њихове земље.

ЖЕЉА ЗА ЗЕМАЉСКИМ ПРИМАТОМ: ИЗРАИЉ ЈЕ СМАТРАО ДА ЋЕ БИТИ ЈАЧИ АКО БУДЕ ВОЂЕН ЦАРЕМ А НЕ БОГОМ

Старешине Израиљеве су одлучиле да је народу потребан земаљски господар, са влашћу над свим племенима и са сталном војском. Дошли су до закључка да их такав облик организације као што је конфедерација племена ставља у неповољан положај у односу на њихове противнике и надали су се да ће цар, који командује добро обученом војском, исправити ову ситуацију и бранити њихову земљу. Погрешно тумачећи тешкоће са којима се Израиљ суочавао као политички проблем, они су сходно томе предложили политичко решење. Колико год се Самуило трудио да објасни да њихов проблем није политички већ духовни, нису успели да схвате да политичко решење неће довести ни до чега осим ако га не прати духовна обнова.

ПРОРОЦИ БОЖИЈИ И ПОЛИТИКА ИЗРАИЉА

Међутим, закони по којима је живела конфедерација племена Израиљевих нису предвиђали могућност да се врховна власт концентрише у рукама једног човека. Мојсије је вршио власт као пророк, а Исус Навин је био овлашћен ауторитетом војног заповедника, али после његове смрти нико није наследио ову дужност. Мојсије је сматран посредником, који је преносио Божија упутства, који је водио народ. Исус Навин, како Књига судија више пута наглашава, такође је био подложан „вођењу војске Господње“ (Исус Навин 5:13–15), а његове победе биле су Господње победе.

Свако племе је имало своје вође и старешине, али врховна власт је припадала Господу и само је Он могао да је додели. Тако је узвисио судије, дајући им ауторитет који су сва племена признавала (Судије 2:16–19). Чињеница да је Бог поставио војсковође и донео победе значи да је Бог био цар који је водио израиљску војску. Победа у бици била је загарантована ако је Господ био задовољан Израиљем.

ШТА КАЖУ СВЕТИ ОЦИ

Ево тумачења 8 главе 1. Књиге Самуилове неколико Светих Отаца Цркве:

„И речи се не свиђаше Самуилу, када рекоше: Дај нам цара да нам суди. И Самуило се помоли Господу“

(1.Самуилова 8,6)

ТУМАЧЕЊЕ БЛАЖЕНОГ АВГУСТИНА

„Некима који су нестрпљиви, Господ у свом гневу испуњава оно што траже од Њега. И читамо о томе шта су Израелци тражили и шта су примили, и како их је, када је похота поквареног народа била задовољена, Господ ударио веома великом пошашћу (Бр. 11,1-34). И када су то тражили, Он им је дао цара, као што је написано, гласом народа, а не гласом Господњим. И ово је написано у случају да неко, као одговор на своју усрдну молитву, чуту одозго, прими од Господа оно што жели, наиме, оно што би му било много боље да није примио, не мисли превише о себи; и у случају да нико не клоне духом и не очајава у Божију милост када се његове молитве не чују, посебно када тражи нешто што би му донело више туге и патње ако би добио оно што је тражио, иначе би убрзао свој духовни пад, искварен својим прекомерним напретком. За све оне случајеве када се обраћамо Господу у молитви, не знајући ни сами шта тражимо, и не делећи оно за шта се заиста морамо молити Богу.

Извор: Посланица Сl. 0262, 130.44.14.70.3. 

ТУМАЧЕЊЕ СВЕТОГ ЈОВАНА ЗЛАТОУСТОГ

„А они му рекоше: Ево, остарио си, а синови твоји не ходе твојим путевима; зато постави над нама цара да нам суди, као и осталим народима“ (1. Самуилова 8,5)

„Срећа може лако да превари и поквари непажљиве људе. На пример, Јевреји су, чак и у почетку, уживајући Божију заштиту, тражили закон којим се управљају царства незнабожаца, а у пустињи су се после мане сетили црног лука. Зато сада, одбацујући Христово царство, проглашавају над собом царство ћесара (Јован 19:15).

Извор: Беседа 85 на Јеванђеље по Јовану

СВЕТИ КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЈСКИ

„Узимаће и кћери ваше да му граде мирисне масти и да му буду кухарице и хљебарице“ (1. Самуилова 8,13)

„Јер (цареви) избегавајући да сами било шта раде и служе себи, прибегавају слугама... Зато Логос, сведочећи преко пророка Самуила против преступних Јудеја, када је народ тражио цара, обећава да им неће дати човекољубивог господара, већ им прети окрутним и сладострасним тиранином, говорећи: Узеће ваше кћери да праве масти, кувају месо и пеку хлеб, и владаће по закону рата, и неће тежити мирној владавини."

Извор: Педагог. TLG 555.2, 3.4.26.1.2-27.1.2.1.

БЛАЖЕНИ ТЕОДОРИТ КИРСКИ

Зашто је Самуило туговао када је народ почео да тражи цара? (1. Самуилова 8:6) Зато што је овај захтев био супротан божанском закону. Господ Бог је био и Бог и Цар за њих, а Пророк је био Његов први слуга, попут управника, или војсковође, или владара народа. Бог је то јасно ставио до знања када је рекао Самуилу: „Слушај глас народа, јер нису понизили тебе, него су понизили мене, да не владам над њима, по свим њиховим делима која су ми чинили, од дана када сам их извео из Египта до данас“, итд. ((1. Самуилова 8:7, 8).

СВЕШТЕНОМУЧЕНИК КИПРИЈАН КАРТАГИНСКИ

„И та реч се не свиђаше Самуилу кад рекоше: Дај нам цара да нам суди. И Самуило се помоли Господу. А Господ рече Самуилу: Послушај глас народа у свему што ти говори; јер нису одбацили тебе, него су одбацили мене, да не бих владао над њима“:

У Књизи о царевима, када је свештеник Самуило, као што је добро познато, одбачен од јеврејског народа због своје поодмакле старости, Господ је у гневу узвикнуо: Нису одбацили тебе, него су одбацили мене, да не бих владао над њима. И у знак освете за то подигао је над њима цара Саула, који их је угњетавао тако тешким невољама, газио и гњечио горди народ свим врстама увреда и казни: таква је Божија освета над гордима што се ругају свештенику.

Извор: Посланице. Cl. 0050, 3.1.2.17.

РЕЗИМЕ И ЗАКЉУЧАК: ЦАРСКА ВЛАСТ, ТАКОЗВАНО „САМОДРЖАВЉЕ“ НИЈЕ ОД БОГА

Овакав став заснован је - као што смо показали - на Божанском Писму, а  не на пропаганди царева, краљева и угњетачке аристократије, Господ је у жељи јеврејског народа да има цара, као и други – незнабожачки народи - препознао пад, грех. У чему је био тај грех? У ОДБАЦИВАЊУ БОГА.

Библија нам говори, као што смо горе већ поменули, да је народ Израиља у време Мојсија, Исуса Навина и судија имао прави теократски облик владавине у свом животу. Сам Господ је био цар Израиља и директно преко вођа, саопштавајући им своју вољу, управљао је њиховим животима. Ова теократска владавина обележена је посебном Божанском помоћи, дивним чудима Господњим у животу Израиља, посебно током војних опасности које су му претиле уништењем. Из Библије је јасно какву је невероватну небеску заштиту Бог дао народу Израиља преко Мојсија током преласка Црвеног мора (Изл. 14), преко Исуса Навина током преласка Јордана (Исус Навин 3:4) и током заузимања Јерихона (Исус Навин 5:6).

Тако је Господ водио живот народа Израиља и током времена судија, спасавајући Јевреје кроз њих од њихових непријатеља. „И Господ им подиже судије, и Господ беше са судијом, и спасаваше их из руку њихових непријатеља све дане судија; јер се Господ сажали због њиховог уздисања, због оних који су се борили против њих и чинили им зло“ (Судије 2:18).

Тако је Господ директно и дивно владао Израиљем и у Самуилово време. „И Господ понизи странце, и они више не дођоше у границе Израиљеве; и рука Господња беше против странца свег Самуиловог времена“ (1. Самуилова 7:13).

Ову теократску власт је прекршио народ Израиља када је Самуило остарио, током недостојне владавине његових синова. Сломљена је због чињенице да је Израиљева вера у Божију помоћ ослабила, почео је да сумња у ту помоћ и показао се неспособним да перципира директно вођство свог живота од Бога, свог небеског Цара.

Овакво расположење народа и његов став према теократском облику владавине доказивали су плач, јаук и општа збуњеност народа током напада на њихове поседе од стране паганског краља Нахаса Амонца, месец дана након што је Саул постављен за цара (1. Самуилова 11:4).

О томе је сведочила и чињеница да је међу јеврејским народом било много људи који су се, чак и под Самуилом, пре него што је Саул изабран за царство, окретали идолима за помоћ. То је очигледно из речи Господа Самуилу, које говоре о идолопоклонству Јевреја, које се наставило до последњег тренутка, када су се обратили Самуилу са захтевом да им се постави цар (1. Самуилова 8:6).

Дакле, сумња и неверовање у Божију помоћ, издаја Господа или Израиљево одбацивање Бога као свог непосредног небеског Цара, са којим су склопили завет, претходили су захтеву за царем и били су посебан фактор, различит од самог захтева. Само у овом одбацивању Бога и ни у чему другом састојао се тежак грех народа Израиља.

Управо у том смислу морамо разумети Самуилове речи народу Израиља: „...Призваћу Господа, и Он ће дати грмљавину и кишу, и разумећете и видећете да је велика ваша злоба коју сте учинили пред Господом тражећи себи цара“ (1. Самуилова 12:17); а такође и речи народа, упућене Самуилу: „И сав народ рече Самуилу: Моли се за слуге своје Господу Богу своме, да не погинемо; јер смо свим гресима својим додали злобу тражећи себи цара“ (1. Самуилова 12:19)...