Проповед на дан обрезања Господа нашег Исуса Христа и у хвалу Светом Василију, одржао је Свети Андреј Критски, вероватно у Цариграду између 711. и 716. године. Она укључује теолошка размишљања са елементима литургије и химнографије, стварајући хармоничан приказ дуалности празника.

 + + +

Угодно је и корисно славити све што је наш Спаситељ Христос, као Богочовек, учинио за нас, јер је све испуњено чудом и задивљењем. А како би и могло бити другачије? Бог се јавља међу људима и они га познају, свему се покорава као човек, испуњава заповести закона и објављује ово испуњење – да би уместо тога дао Свој сопствени закон, испуњен благодаћу и истином. Достојно је чуда и оно о чему ова реч говори – то јест, обрезање Христово у телу, осам дана након Његовог рођења без семена. И овај догађај је испуњен чудима и треба га славити. Јер како се не би сматрало највећим и најважнијим чудом то што је Христос испунио закон, и то за наше спасење? Бог добија име. Непознат, а ипак у свему као човек, Он је јасно познат кроз Своје име. Именом које Му је дато, Он се не назива само Сином, као што се Отац назива Оцем јер је родио Сина, а Дух се назива Духом јер исходи од Оца (јер ова Тројица су један Бог и у њима је једно Божанство), већ се истовремено истински назива и заиста јесте Син Дјеве. У том погледу, Он нам је схватљив и јавља се кротак пред нама. А ја, као бегунац, нашавши врата спасења отворена, смело приступам Господу и Творцу.

Свети Лука говори о овом догађају у свом Јеванђељу: „Када се наврши осам дана, обрезаше га и назваше га Исус, које је назвао анђео пре него што је зачето у утроби“ (Лк. 2,21). Велики Лука нам овде објашњава велике тајне. Заиста, његово Јеванђеље је достојно Павла, који сам, хвалећи се, каже о овоме: „По мојем Јеванђељу“ (1. Кор. 15,1 ; Рим. 14,24). Шта Јеванђелиста подразумева речима: „Позван од анђела пре него што је зачето у утроби“? Он сам то објашњава, говорећи о јављању анђела Дјеви Марији, који каже: „Ево, зачећеш у утроби својој и родићеш сина, и наденићеш му име Исус. Овај ће бити велики и назваће се Син Вишњега“ (Лука 1:31-32). Свети Матеј такође говори о истој ствари, говорећи о јављању анђела Господњег у сну Јосифу (Мт. 1:18-21), и додаје: „А све се ово догодило да се испуни оно што је Господ рекао преко пророка (Исаије) говорећи: Ево, девица ће зачети и родиће сина, и надениће му име Емануил.“ „Ово се каже: 'Бог с нама'“ (Мт. 1:22-23 ; Ис.7:14). Примећујете идентичност речи јеванђелисте и пророка: „Ово се каже: 'Бог с нама'“, то јест спасење народа, присуство Господње са слугама својим. А на језику анђела Он се назива Исус, пошто је све учинио у својој милости за домострој нашег спасења.

Али, приближавајући се Рођеном, плашим се и ужасавам се, на људски начин приближавам се Њему који је дошао на свет на несхватљив начин. Оклевам и, попут одбеглог роба, плашећи се свог господара, кријем се. Али како могу бити ослобођен овог страха? Данашњи дан ће ми показати, сведочећи о Ономе који је узео људску природу и са њом име. Ово име је Исус, што значи „спасење “, баш као што Емануил значи „Бог с нама “. То јест, указује на помирење и сједињење Бога са људима, од тренутка када је Исус назван Спаситељем. Пастири су били први који су примили благу вест о томе. И не би се поклонили Детету да нису били охрабрени на то Његовим именом, након чега су мирно отишли ​​да Му се поклоне. Шта им је анђео рекао? „Не бојте се“ (Лука 2:10). Какав их је страх тада обузео? – Заједно са појавом анђела пред њима, „слава Господња “, каже се, „ засја на њих, и испунише их великим страхом“ (Лука 2:9). Стога, охрабрујући их, анђео их убеђује да се не плаше и именом Рођеног, смирује њихов страх. „Јер гле “, каже он, „Јављам вам велику радост која ће бити свим људима, јер вам се данас родио Спаситељ, који је Христос Господ, у граду Давидовом“ (Лука 2:10-11). Шта говориш, анђеле? Да ли име Исус поседује тако велику моћ? „Да“, одговара он, „јер Исус значи 'Спаситељ, који је Христос Господ' — Богочовек, свемогући и милосрдни. Зато сам рекао пастирима да се не плаше, и наредивши Јосифу да да име Детету осмог дана, тиме сам Га учинио доступним свим људима. Самом природом Рођеног, био сам подстакнут да Га назовем одговарајућим именима. Као што Јосиф не би добровољно и без страха следио Дететову мајку да му нисам заповедио да то учини, тако сам убедио пастире да се окрену Господу као свом доброчинитељу и господару, и објавио сам име које ће се дати Исусу после обрезања, осмог дана по Његовом рођењу, како бисте без страха дошли к Њему који је примио људску природу. Препознајући велико снисходење Новорођеног према вама, прославите благодат овог дана.“

Сада објаснимо значај обрезивања осмог дана. Осми дан је испуњење недеље и почетак следеће. Недеља употпуњује живот новорођеног детета, а осми дан га уздиже до савршенства и, кроз његово име, придружује га редовима савршених. Огдоад означава почетак преласка из једног доба у друго, а дете које је достигло седам година, кроз поуку из наука, убраја се у редове младића. Огдоад мења све карактеристике детињства и јача дете и телом и духом. Огдоад доноси раст, а Огдоад доноси савршенство. Обрезивање се, заузврат, вршило осмог дана након рођења детета, заједно са његовим именом. И не без разлога. Када се људски род, за време фараона, Аврамовог оца, почео држати идола, Творац је благоволео да од Аврамовог времена до дана Његовог појављивања у свету, што је било неопходно за обнову човека, одликује свој народ посебним знаком. Обрезивање одсеца вишак меса и пружа знак будућег осмоструког савршенства. Али након појаве Христа и Његовог обрезивања, његов значај је избледео, и сада се поновно рођење остварује кроз Светог Духа. Обрезивање је установљено због идолопоклонства и да би се разликовао Божји народ, а престало је и због екстремног развоја идолопоклонства. Старо служи као симбол за ново. Христос је осми законодавац од Адама. Адам је први примио закон, Ноје други, Аврам трећи, Мојсије четврти, Давид пети (1. Летописа 16:2 ; 2. Летописа 7:6). Јездра, који је после вавилонског ропства по други пут саопштио народу закон и неке обичаје, био је шести законодавац, а Јован Крститељ, који је народу проповедао крштење покајања и крштавао водом, био је седми законодавац. Осми је био Исус Христос . Мојсије каже о овом великом законодавцу: „Господ, Бог твој , подићи ће ти пророка од браће твоје, као што сам ја; њега слушајте. А ко не послуша речи његове које тај пророк буде говорио у моје име, осветићу се над њим“ (5. Мојс. 18:15, 19). То јест: само један будући законодавац моћи ће да спроведе оно што је Мојсије прописао помазањем, Он ће бити испуњен обилним Духом и постављаће закон као Господ и Творац, и само оно што је божанско и рационално, иако ће бити један од наше браће. Пребивајући у телу и испуњавајући закон, Он, као Бог , постаће законодавац целог света, не само Јевреја већ свих народа, помазујући и усавршавајући све у Светом Духу и позивајући помазанике у своје име. И Он ће обрезати телесне и грешне мисли и распалити жељу за добрим делима и подвизима Царства Небеског, као истински „Анђео великог савета, Бог силни, Владар, Кнез мира, Отац будућег века“ (Исаија 9:6).

И ако је све ово лепо, радујмо се празнику и додатно увећајмо његову свечаност, додајући радост радости и прослављајући једног од слугу Божјих. Иако су „душе праведника“, како каже Мудри, „у руци Божјој“ (Мудрост 3:1), пошто све припадају Богу, неке су ближе од других, због чињенице да су беспрекорно саобразне лику Божјем, колико је то људски могуће. Дакле, ко је овај прослављени? Он је Василије, темељ врлина, ослонац Кападокијца, најславнија хвала целе васељене, организатор црквеног поретка и пристојности, захваљујући коме се постојеће (локалне) цркве верника јачају. Иако се Црква руководи многим другим законима, и раније и накнадно установљеним, она подједнако користи каноне Светог Василија, кога су због тога заслужено прославили богомудри људи његовог времена. Човече Божији, верни слуго, градитељу Тајни Божијих и човече духовних жеља! — тако Писмо назива узвишене људе и оне који стоје изнад видљивог. И назваћу те богом фараона и све египатске и непријатељске моћи, стубом и потврдом Цркве, вољом Господњом, светиљком разумног живота у свету, ослонцем вере и уточиштем Духа. Али зашто бих набрајао све титуле које је врлина потврдила за тебе? Рећи ћу само: „Постани, напредуј и царуј“ (Псалам 44:5) и паси нас; Свако ко се нађе под твојим крилима биће у миру, и жедни смо твог гласа, божанска и света главо, више него што уморни путници траже извор најчистије воде. Назваћу те и девицом, непохлепном, готово бестелесном и бескрвном, у твојим списима стојиш други после Божанске Речи, мудар међу филозофима, трансценденталан међу световњацима. Даље, антика, коју су неки теолози ограничили на своје божанске списе, остаје нема. Ново доба проглашава: овај Василије је најбољи писац за нас и за оне који могу савршено да проучавају његова дела, одликује се својим језиком и просветљује слух; он једини, више од свих других писаца, омиљен је код оних који озбиљно проучавају науку, због чега му је дато друго место после апостола. Ако је велики Василије у нашем говору приказан као да није далеко од светаца по свом узвишеном животу, како бисмо иначе могли да те узвисимо, оче Василије — тебе који оштрином својих речи разоткриваш и истерујеш сваку грешку, који, попут пчеле, мудро обитаваш на пашњаку богонадахнутог Писма, са чијих ливада береш пророчко цвеће и апостолску росу? Ти непрестано калемиш врлине у свет, из којих припремаш божанско саће. Ти мудро ствараш у Духу Светом мед непорочне вере, учиш нас да занемаримо делатност штетних оса и винеш се до самог неба. Као Давид, ти узвикујеш: „Господе, како су слатке Твоје речи мом укусу!“ (Псалам 119, 103).

Распламсани љубављу према теби, верни Василије, сада имамо велику радост. Иако ову хвалу не приносимо сами (то би било претерано), већ смо је сакупили од твојих најдражих поштовалаца и темпирали је да се поклопи са овим животворним празником осмодневног Обрезања. Јер си на дан Обрезања завршио свој живот, служећи Богу све време и заузимајући престо своје епископске столице осам година. Велики Григорије говори о томе у својој дуго очекиваној проповеди о теби. Теологија прожета њиме јасно сија за нас и сведочи о теби као богослову, будући да сте обоје били инспирисани и размишљали о истој ствари. Чинило се као да једна душа обитава у вама обојици, али у два тела. Уз њега (сведок о теби) је Григорије Ниски , тумач божанског, готово твој раван по слави, а ипак сродан теби по природи. Са њима, Јефреме, који си, уз помоћ божанског Духа, открио срцима верних тајне божанског суда, јавно те објављује онима који те не познају и са поверењем објављујеш да си био постављен да размишљаш о божанским стварима и да си се јавио на добро Цркве Божије. Оче Василије! Радујући се са овим божанским весницима у манастирима патријараха, у тајанственим светилиштима апостола и пророка, уживајући у блаженом животу са крунисаним мученицима, мноштвом монаха, божанских јерараха и свих праведника, помени и нас и покрени све своје суграђане на молитву, да би умолили нашег заједничког Владику за спасење свих хришћана. Молите се са њима да Господ води цара у правди и страху Божијем, да у својим мислима има Бога, вечног Цара, за сапутника, којим се управља одозго, за вођу, и да побожно води своје поданике, заповеднике и војсковође. Молите се да Господ буде савезник војске и сачува остатак народа у јединству божанске вере и у међусобном миру, да постави епископе мудре у познању Бога и способне да добро управљају Црквом коју сте им добро уредили и поверили. Молите се да Господ сачува свештенике у побожности, да живе угодно Богу и достојно певају хвале Ономе који вас је сада уздигао к Себи, крунисао и открио као славног пастира свим верним људима.

Ово је Онај који је, будући богат, постао сиромашан нас ради и јавио се у телу, који је, будући са Оцем, рођен у пећини и био повијен у пелене у јаслама, кога су певали анђели и изазвао је дивљење код пастира, који је овог осмог дана обрезан и добио име Исус, који је принео жртву очишћења, кога су исповедали Симеон и Ана, примио је дарове од мудраца, побегао је у Египат и „потресао дела египатска“, који је, достигавши узраст савршенства, био крштен и сакрио свој грех у води. Свет, који је дошао на свет, био је мрзак од стране Јевреја, иако је чинио чуда пред њима, коначно је био издан, разапет, а затим сахрањен, да би, освојивши пакао, објавио Своје васкрсење онима у паклу. Три дана касније, васкрсао је и показао нам, ради постизања истинског мира, другу Огдоаду, која води до будуће Огдоаде потпуног ослобођења од света. Затим се јавно јавио ученицима, био је узнесен на небо у њиховом присуству, и са Њим се узнело и понизно људско тело. Али Он је препознат као Један Господ у две природе, обожаван са Оцем и божанским Духом, и има две воље и две делатности. Стога је Он нама схватљив и несхватљив, описив и неописив, приказан од нас у сликама и подобијима, и у њима, кроз посредство тела и духа, ми Му приносимо поклоњење. Он је приказан једнако са људима који су богословствовали о Њему и са свим светима, и Он (на тај начин) дели заједницу са нама једнако са свим светима, јер се кроз такво богослужење прослављање уздиже до прототипа.

О томе нас учиш и ти, оче Василије, говорећи: „Поштовање слике уздиже се до прототипа“. Имајући тако исправно схватање, избегавајмо људски страх, и тада ће „острва“ Цркве, која су претрпела лишавање икона због злостављања злоћудних људи , постићи ослобођење од овог зла, као што каже пророк Исаија: „Обновите се... острва Богу“ (Ис. 41, 1), јер част, слава и поклоњење припадају Христу Богу нашем, са свеблагим Оцем и свесветим и животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин.

Извор: Беседа оца нашег Андреја, архиепископа Критског, на дан обрезања Господа нашег Исуса Христа и у хвалу Светог Василија, који је међу светима.

„Црквене вести“, 1899, бр. 1. стр. 1-7.