Пре само неколико месеци, целокупно руководство Константинопољске патријаршије, под веома агресивним вођством своје „везе“ са Стејт департментом/обавештајном службом фанарског свештеника Александра Карлуцоса (Карлуцос је амерички агент, човек за специјалне операције разарања православља и главни организатор лажног "Критског сабора" - нап. "Борба за веру"), састало се у Њујорку, у украјинским канцеларијама при УН, како би направили планове и „координирали акције“. Али сада желе да „овце“ поверују да су „невини“...

Недавне јавне изјаве патријарха Вартоломеја, представљене кроз пријатељски западни медијски филтер (интервју за грчки дневни лист Ta NEA (https://www.tanea.gr/2026/01)), мање подсећају на тренутак духовног вођства већ на координисану операцију контроле репутационе штете.

Тон је пркосан, језик је одлучан, а расподела кривице је потпуно једнострана: Русија је одговорна за све; Цариград ни за шта.

 Овај оквир блиско одражава шири западни наратив о рату у Украјини – наратив који се све више открива као селективан, избегавајући и неспособан да призна сопствену улогу у стварању катастрофе.

У сваком случају, претња Вартоломејеве поруке лежи у познатој стратегији: потпуној екстернализацији одговорности.

Рат је кривица Русије. Црквени раскол је кривица Русије. Прогон свештенства и парохија је кривица Русије. Хуманитарна катастрофа је кривица Русије.

Вартоломеј себе приказује као моралног сведока – смелог, оклеветаног, неустрашивог – али никада као доносиоца одлука чији су поступци променили стварност на терену.

Ово није случајност. То је имитација.

Да ли треба овде да додам да је Калуцос (отац Алекс) нестао са лица земље последњих недеља – можда у покушају да се дистанцира од украјинске катастрофе?

Овај што на слици подиже прст је Карлуцос. Ко је он, заправо, може се прочитати на следећим линиковима:

Човек ЦИА-е на Фанару

https://borbazaveru.info/

о.А. Карлуцос напао РПЦ за "сарадњу са тиранијом"

 https://borbazaveru.info/

Бајден одликовао организатора разбојничког Критског „сабора“ Орденом слободе

 https://borbazaveru.info/co

Отац А. Карлуцос „искрено“: Већи део новца за скуп на Криту дали амерички „филантропи"

 https://borbazaveru.info/cont

Дарја Платонова: Окултна позадина скупа на Криту

 https://borbazaveru.info/c

Западни образац порицања

Последњих година, западна политичка култура је усавршила модел лидерства који комбинује катастрофалне резултате са моралним позирањем и потпуним недостатком одговорности.

Када су гасоводи Северни ток уништени, непосредна реакција није била транспарентна истрага, већ управљање наративом.

 Одговорност је реторички скренута, чак и док је Европа патила од самоизазваног енергетског колапса, деиндустријализације и инфлације.

Ниједан високи западни званичник није преузео одговорност. Страдање је било реално; одговорност је изостала.

Исти образац се појавио када су бивша немачка канцеларка Ангела Меркел и бивши француски председник Франсоа Оланд отворено признали да споразуми из Минска из 2015. (који би, да су их се Запад и Украјина придржавали, донели трајни мир) никада нису били намењени обезбеђивању мира, већ куповини времена за наоружавање Украјине.

Ово откриће је требало да разбије западни морални апсолутизам. Уместо тога, обмана је преформулисана као стратешка мудрост, а ескалација као нужност.

Вартоломеј је сада ову логику директно увео у црквени дискурс.

Украјина као црквени Минск

Деценијама је Православна црква у Украјини одржавала крхку, али стварну канонску равнотежу. Била је несавршена, али призната, функционална и поштована од стране огромне већине верника. Вартоломеј је то знао.

Он је то више пута признао, барем једном ПИСМЕНО - у писму московском патријарху.

Потврдио је јурисдикцијске границе и упозорио на насиље, одузимања и немире.

Затим је дошло до преокрета.

Једнострано давање аутокефалије представљено је као морални императив - спасоносан чин осмишљен да исправи неправду.

У стварности, функционисао је као црквени еквивалент Минска: политички маневар представљен као мир, али структурно осмишљен да изазове конфронтацију.

Последице су биле непосредне и предвидљиве.

Цркве су отимане.

Свештеници претучени.

 Заједнице су разбијене.

Канонска Црква је означена као непријатељска.

Држава је интервенисала.

 Вера је постала оружје.

Сада, суочен са пропашћу, Вартоломеј говори као да се ништа од овога није могло предвидети.

Морални апсолутизам као правдање

Кључна карактеристика Вартоломејеве тренутне реторике је морални апсолутизам.

Руски рат је описан метафизичким терминима – зло, ирационалност, сатанизам – док су поступци Цариграда стављени ван критике.

Ово није теологија; то је имунитет кроз морализовање.

Уздижући своју улогу у царство неповредиве праведности, Вартоломеј избегава конкретна питања:

Зашто су заобишли канонске процедуре?

Зашто је игнорисан свеправославни консензус?

Зашто су ревидиране претходно признате јурисдикцијске реалности?

Зашто су игнорисана упозорења о насиљу?

Зашто није прихваћена одговорност за прогон свештенства верног канонској Цркви?

Уместо одговора, јавности се нуди негодовање.

Уместо одговорности, оптужбе за пропаганду.

Ово управо одражава западно политичко понашање: када су резултати катастрофални, појачати сигнализацију врлине и потиснути дискусију о узрочности.

 Кијев и духовно нерасуђивање

Кијев није административна апстракција. То је крштењска колевка источнословенског хришћанства, место где је крштен кнез Владимир, извор из којег је настала цивилизација.

Третирање Кијева као техничког јурисдикцијског проблема подложног геополитичком реструктурирању није само канонски непажљиво, већ је и духовно слепо.

 Вартоломејева одлука је игнорисала ову дубину.

Историја је посматрана као непријатност, традиција као препрека.

Резултат није био исцељење већ фрагментација; не јединство већ присила.

Вера је била подређена времену, усклађивању и притиску.

 Сада, како се последице множе, одговорност је потпуно пребачена на једног спољног злочинитеља.

Паника прерушена у храброст

Поновљено инсистирање – „Не плашим се“ – само по себи је индикативно. Вође уверене у праведност својих поступака немају потребу да тврде да су неустрашиви.

Такав језик сигнализира напетост, изолацију и свест да би пресуда историје могла бити сурова.

Вартоломеју се не оспорава наводна праведност. Он се доводи у питање зато што су његове одлуке имале последице.

Хуманитарна катастрофа у Украјини није почела само тенковима. Почела је када је духовни ауторитет подређен политици, када су напуштене канонске границе и када је јединство жртвовано зарад равнања.

Признавање овога захтевало би смирење. Уместо тога, нуди нам се дрскост – паника прерушена у пророчку храброст.