Уводна реч Уредништва:

Поводом данашњег празника Светог Максима Исповедника, доносимо текст са изворним учење Светих Отаца и Светих канона о прекиду општења са јеретицима и са онима који опште са јеретицима. Сви модернисти, укључујући србопаписте, обмањују народ да, тобоже, "без епископа нема Цркве", како би народ следио јеретичке епископе и клирике све до пакла. Као што ћете видети, по учењу Отаца, Цркве нема без Христа, а не без епископа, јер је Црква Христо-центрична а не епископоцентрична, па се током периода владања јереси догађало да Помесна Црква постоји без епископа, на шта указује, на пример, Свети Атанасије Велики.

Аутор текста је Јован Ризос, ученик блаженопочившег митрополита флоринског Августиноса Кандиотиса, за кога је старац Пајсије Светогорац говорио да је Златоусти 20. века. Препоручујемо вам да пажљиво и у целости прочитате овај текст, јер се на српском народу увелико испуњавају речи Светог Пророка Осије: "Изгибе мој народ, јер је без знања" (Ос.4,6).

Молимо се Господу да свим Својим верним чедима, и нама најмањима међу њима, дарује макар зрнце вере, храбрости и исповедништва Светог угодника Својега Максима Исповедника.

 + + +

Свети Атанасије Велики указује на могућност постојања Помесне Цркве без епископа током јереси, што се често дешавало

Посебно треба нагласити да, према речима Светог Григорија Паламе, нико се не може сматрати православним, чак и ако тврди да исповеда православну веру, ако истовремено служи и покорава се неком јеретичком пастиру...

Свети Симеон: „Нећемо примити у своје домове ниједног свештеника чија вера, речи и дела се не слажу са учењима Светих Отаца. Него ћемо се од њега окренути и одбацити га као демона, чак и ако васкрсава мртве и чини безброј других чуда

+ + +

Пре свега, мора се разјаснити да данашњи клирици стално мењају значење речи Светог Игњатија Богоносца у вези са епископима, конкретно, инсистирају на томе да је светитељ рекао за епископе: „...без епископа нема цркве.“ Међутим, речи светитеља значе нешто друго.

Светитељ каже: „Сви поштујте ђаконе као Исуса Христа, и епископа, који је слика Оца, и презвитере као сабор Божији и сабор апостола. Без њих нема Цркве.“1 Нема Цркве без ђакона и презвитера, не само без епископа.

Штавише, Свети Игњатије је учио: „Свако ко говори било шта другачије од онога што је заповеђено у Предању, чак и ако је достојан, чак и ако је постник, чак и ако живи чедно, чини чуда, пророкује, нека вам буде као вук у овчијој кожи, јер је заговорник духовне погибељи...

А такав ако дели своју имовину сиромашнима и помера горе, и ако подвргава своје тело мучењу, нека вам буде стран, ако омаловажава закон и пророке, [речи] које је Христос испунио својим присуством на земљи. Таквог сматрајте антихристом...“ 2.

 И епископи нису изузетак; ово се односи и на њих.

Православна Црква је христоцентрична, а не епископоцентрична. Када се Јеванђеље чита на јутрењу, Христос је [невидљиво] присутан и говори у цркви, а епископ скида свој омофор, показујући, према речима Светог Симеона Солунског, да и он слуша и покорава се Христу Првосвештенику.3

Свети Атанасије Велики је написао: „Ако епископ или презвитер, будући очи Цркве, понаша се неприлично и вређа народ, треба га избацити. Боље је окупљати се у дому молитве без њих него бити бачен у огњену геену са њима, као Ана и Кајафа“,4 указујући на могућност постојања Помесне Цркве без епископа током јереси. Међутим, то се често дешавало.5

 До истог закључка долазимо када читамо његове речи: „Ако се неко претвара да исповеда нашу веру, а у ствари се дружи са онима који су у зловерју, удаљите се од општења са њим. Ако обећа да ће престати, сматрајте га својим братом. Али ако се опире исправљању, избегавајте га.“6

Свети Атанасије Велики је писао да су нас Оци Првог Васељенског Сабора у својим посланицама подсећали да „не треба да будемо попустљиви према онима који покушавају да уведу новотарије у веру“.7

У време Светог Атанасија Великог, током прогона православних од стране званичне „Цркве“, сви православни епископи и свештеници су били протерани. Свети Атанасије је писао:

„Јеретици сада седе у храмовима Господњим... сарадници Сатане“.8

Међутим, формално, у црквама тог времена постојали су канонски и законити свештеници и епископи; из тога следи да [током јереси] Црква постоји без епископа; да Она није постојала, онда би Свети учио следеће: „Следите свог епископа у свему што каже и не остављајте га док се не одржи Сабор који ће га осудити“.

Међутим, он није проповедао такво учење.

Напротив, Свети Атанасије је рекао: „Ако епископ или презвитер, будући очи Цркве, понаша се неприлично и заводи народ, онда их треба избацити. Боље је окупљати се у дому молитве без њих него бити бачен у огњену геену са њима, као Ана и Кајафа.“9

Још један пример у коме светитељ одваја епископа од пута који води човека ка спасењу јесте његов говор епископима у којем прети православнима прогоном и казном. Светитељ их карактерише као „пријатеље ђавола и његових демона“.10 Да ли могу носити „лик Христов“ и припадати спасоносној Цркви Христовој? Свети Атанасије Велики, коментаришући одломак „Чувајте се лажних пророка, који вам долазе у овчијој кожи, а изнутра су вуци прождрљиви.“ „По плодовима ћете их познати“,11 пише следеће о јеретичким епископима: „Ако видиш, брате, некога ко има пристојан изглед, не гледај да ли је обучен у овчију вуну, или носи име свештеника, епископа, ђакона или подвижника, већ покушај да сазнаш о његовим делима: да ли је целомудрен, гостољубив, милосрдан, љубећи, истрајан у молитви, трпељив. Ако му је стомак бог, грло пакао, ако је похлепан на новац и тргује побожношћу, остави га – то није мудар пастир, већ прождрљиви вук. Ако знаш да препознаш дрвеће по плодовима - каквим, укусним, квалитетним - тим пре треба да препознаш христопредатеље по делима, јер они, носећи маску благочестивости, имају душу ђавола. „Не бере се грожђе са трња нити смокве са чича. Па зашто мислиш да можеш чути било шта добро од преступника или научити било шта корисно од издајника?“ Зато се уклоните од њих као што бисте избегавали вукове арабијске, трње непослушности, коров неправде и дрвеће лукавога…“ 12.

Свети Јован Златоусти пише да критеријум и знак јединства у Цркви није само заједница у тајнама [под влашћу епископа, као што је горе поменуто], већ, пре свега, заједничка вера. „А када сви верујемо исто, то је јединство вере.“ 13 Прво се нарушава заједничка вера, а затим заједница у тајнама. Али шта се дешава ако сам епископ одступи од заједничке вере? Светитељ нам то објашњава: „Не само ако неки говоре много ствари супротних вери и све низвргавају, него чак и ако уче и најмању ствар супротну вери, нека буду анатема.“ 14

Питали су га: „Шта да радимо са онима који измишљају учења која се разликују од учења апостола?“ „Уклонитељ се од њих“, [одговорио је], „и избегавајте их.“ 15 „Молим вас, уклоните се и избегавајте њихова сабрања.“ 16 „Јер је боље да те нико не води него да те води недостојан.“18

Свети Отац јасно објашњава сваком вернику да је он одговоран за свој избор. Свети Јован Златоусти каже: „Ако он [пастир] има изопачену [искривљену] веру, не следите га, чак и ако је анђео.“19

„Ако проповеда изопачену учење, не прихватајте га, чак и ако је анђео.“ „Не прихватајте“ се овде користи не само у смислу „неприхватања учења“, већ и у смислу „непотчињавања“, „непокоравања“ њему.20

 Даље, говорећи о канонима, Свети Јован Златоусти учи да није потребно да епископ греши против свих канона одједном, „...али чак и ако проповедају и најмању ствар супротну Предању, и чак и ако искривљују и најмању ствар, нека буду анатема.“21

Свети Јован Златоусти, у својој Беседи о лажним пророцима, тврди да је човек оскврњен чак и ако једе и пије са јеретицима. Колико је онда горе црквено општење са јеретицима у тајнама?22

И светитељ наставља: ​​„...Бежите далеко од њих и не дотичите се нечистоће.“... А када се то дешава? „Неко се уплиће у туђи грех ако зна његово безакоње и ћути, не исправљајући га.“23

Али шта ако га не могу исправити? „А ако га не можете исправити, онда не треба да учествујете у његовом греху кроз дружење и општење са њим.“24.

Тумачећи Посланицу Јеврејима, Светитељ нам каже: „...Ако је неко лукав у питањима вере, онда бежите од њега, чак и ако је то Анђео који је сишао с неба…“25.

И такође: „Ко се спријатељи са непријатељима Цара Христа, не може бити пријатељ Цару, већ је недостојан самог живота и бива уништен од својих непријатеља!“

И такође: „Не само они који греше, већ и они који хвале оне који греше, заслужују исту или чак гору казну.“26.

Свети Василије Велики говори следеће речи, које се односе на све, не искључујући епископе: „Ако неко тврди да исповеда потпуно православну веру, а у заједници са онима који јој противрече, осим ако није упозорен да прекине општење са њима, онда се не смеју сматрати ни браћом.“27

 У свом писму, насловљеном „Пресвитерима Тарса“, Свети Василије Велики учи презвитере да не примају у црквено заједништво оне који Светог Духа називају створењем. Понављајући ово поново, пише да од оних који желе јединство треба захтевати да исповедају веру само у две ствари. Прво, морају исповедати никејску веру, и друго, морају исповедати да Свети Дух није створење. Ако не исповедају једно или друго, онда не смеју бити у црквеном заједништву са њима,28 не искључујући епископе. Исто учи и у другом писму.29

Треба нагласити да је ово учење Светог Василија Великог било написано пре Другог васељенског сабора, који је дефинитивно осудио јерес духобораца. Свети Василије не само да није црквено општио са онима који су следили јеретичка учења, већ их је и анатемисао, иако њихово учење још није било осуђено као јерес на Сабору.

Свети Василије Велики је веома оштро говорио о епископима који су издали своју веру зарад власти и користи које су долазиле са њиховим положајем. Није их чак ни сматрао епископима и саветовао је свештенству Никопоља да нема никакво црквено општење са својим аријанољубивим епископом Фронтоном.

Заправо, Свети Василије Велики их позива на непослушност.

Он им такође скреће пажњу на чињеницу да не треба да буду преварени чињеницом да се [неки епископи] претварају да имају праву веру. „Не примамо у заједницу, чак ни на кратко, оне који храмљу у вери“ 31...

„Чак и ако је неко веома благородан и изузетно угледан, али нас спречава да чинимо оно што је Господ заповедио или нас подстиче да чинимо оно што је Он забранио, морамо бежати од такве особе; он мора бити гнусоба свакоме ко љуби Господа“ 32.

Свети Василије Велики каже: „Древна пракса је била да се неки не прихвати без испитивања његове вере, да не бисмо били нађени кривима за општење са непријатељима вере“ 33.

„Ко учи другачије и не следи здраве речи Господа нашег Исуса Христа и учење о побожности... Клоните се таквих! 34.

Апостол не искључује епископе или презвитере из ове заповести, и ниједан од коментара великих Светих Отаца-тумача не говори ништа о томе да се ове речи не односе на епископе/презвитере.

Свети Мелетије Исповедник учи: „Не треба слушати монахе, а не треба слушати ни свештенике, када су њихове речи безаконе, када су њихови савети зли. И зашто кажем 'свештеници' и 'монаси'? Не попуштај ни самим епископима, ако те изненада почну убедљиво наговарати да учиниш нешто штетно за своју душу, и да говориш и мислиш ствари које ти нису корисне... Јер је боље напустити оне који не мисле добро, или следе оне који исповедају зло, оне који су се одвојили од Бога и сјединили са њим.“35

Свети Кирило Јерусалимски: „Не обраћајте пажњу на њихове [јеретичке] ласкаве речи о Христу, нити на њихову лажну смиреност. Јер су то змије, породи аспидини. А Јуда рече: 'Здраво, Учитељу!' и издаде Га. Не гледајте на пољупце, него се чувајте отрова. И да не помисле да га узалуд корим, укратко ћу вам рећи ко је овај Манес, и делимично шта учи... Јер је он лопов туђих зала, присвајајући их себи... Нека свако ко се дружи са таквим људима буде опрезан са ким се дружи.“ 36

Свети Ипатије је избрисао име Несторијево из Диптиха (престао је да га помиње) када је патријарх Несторије објавио своје јеретичко учење, рекавши: „Ово више није епископ, прекидам општење са њим“ 37.

Свети Максим Исповедник је рекао да неопходан услов за припадност Цркви није јединство са епископом, већ прихватање Истине. Са епископом се треба сјединити само када прихвати Истину. 38

Током истраге коју су спровели цареви изасланици да би убедили Светог Максима, епарх му је поставио следеће питање: „Хоћеш ли се сјединити са том и том Црквом или не?“ Свети Максим је одговорио: „Нећу се сјединити.“ „Реци ми, из ког разлога?“ Свети Максим је одговорио: „Због њиховог одбацивања Сабора.“ 39 То јест, прекинуо је црквено општење јер су цар и патријарх презирали Саборе. Све се то догодило двадесет година (680. године нове ере) пре сазивања Пето-Шестог Васељенског сабора, који је осудио јерес, анатемисао све тадашње патријархе Истока и Запада, а оправдао Светог Максима Исповедника и његова два ученика монаха!

За Светог Максима, Саборна Црква није епископ, већ „...исправно и спасоносно исповедање вере у Њега...“ 40.

Свети Григорије Палама, у свом „Оповргавању посланице Игњатија Антиохијског“, директно пориче достојанство епископа када се не држи Истине:

„Јер само они који прихватају истину Цркве припадају Цркви Христовој; они који су непослушни овој истини никако не могу чинити Цркву и немају никакве везе са њом. Такви људи се самообмањују, чак и ако себе називају свештеницима или епископима. Изворно и истинско хришћанство карактерише се и дефинише не личностима, већ непроменљивом истином и непоколебљивошћу у вери:

„И они који су од Цркве Христове, од истине су, а они који нису од истине, нису од Цркве Христове, колико год лагали о себи када себе називају светим пастирима и архипастирима, и када их тако називају и други. Јер се сећамо да хришћанство није дефинисано спољашњим изгледом, већ истинитошћу и тачношћу вере.“ 41

Дакле, Свети Григорије испитује праву веру и ставове епископа да би утврдио да ли је такав унутар Цркве, а не по одлукама Сабора.

Када је патријарх Калека свргао Светитеља и одлучио од Цркве његове истомишљенике, Свети Јосиф је написао:

„Која Црква нас је искључила? Црква апостола? Ви и ја смо Њени браниоци и слажемо се са Њом... Дакле, није нас Апостолска Црква одбацила... већ новоформирана црква и чудно учење Калеке, а онда сте ви 'рукоположили' своје 'свештенство'... Зашто себе називате Црквом?... Да ли је то зато што не правите разлику између непосвећених и Светитеља? Да ли је то зато што дозвољавате свима опогањенима и оскврњенима да уђу у Светињу над Светињама?...“

У светлу свих ових појава, Свети Јосиф препоручује: „Прекинимо нашу заједницу са њима.“42

И поново нас подсећа да Калека још није био свргнут, већ је још увек био активни патријарх! 43

Посебно треба нагласити да, према речима Светог Григорија Паламе, нико се не може сматрати православним, чак и ако тврди да исповеда православну веру, ако истовремено служи и покорава се неком јеретичком пастиру.

„...Не може се сматрати побожним онај ко се није одвојио од њега [Калеке]...“; „онај ко се одвојио од Калеке је заиста укључен у списак хришћана и сједињен са Богом...“ 44.

За Светог, како описује његов сапутник Јосиф Калофет45, Црква Христова и „црква“ на челу са патријархом Јованом Калеком биле су различите. Дакле, када јерес постоји, њени следбеници: свештенство и лаици, стварају другу „цркву“.

Стога, свако ко прихвати јерес отпада од Апостолске Цркве, која траје заувек, и постаје део новостворене „цркве“.

Говорећи о таквим случајевима, он учи: „Прекинимо наше општење са њима“46 и

„Пошто је Калека тако и више пута отпао од пуноће православних хришћана, онај ко се није одвојио од њега не може се сматрати благочестивим. Напротив, онај ко се, из тих разлога, одвојио од Калеке, истински је укључен међу хришћане и сједињен са Богом благочестиво вером.“47

А на другом месту каже: „Бежимо од оних који не прихватају тумачење Светих Отаца и покушавају да уче супротно. И чак ако лицемерно изговарају исте речи, поричу њихово благочестиво значење. Бежимо од таквих као што бисмо од змија.“48

Свети Марко Ефески, на кога су вршили притисак да помиње латинствујућег константинопољског патријарха Митрофана, рекао је:

„Избегавајмо свако општење са њим [патријархом] и немојмо ни служити са њим нити га уопште помињати, нити га сматрати епископом, већ вуком и најамником.“

И додаје:

„Бежите од њих, браћо, и не општите са њима. Јер су лажни апостоли, лукави посленици, који се прерушавају у апостоле Христове. И није ни чудо: јер се сам Сатана прерушава у анђела светлости. Зато није велика ствар ако се и његови слуге прерушавају у слуге праведности; него ће њихов крај бити по њиховим делима... Стојте чврсто, држите се чврсто предања која сте примили, и писаних и усмених, да не изгубите снагу.“49

„Јер је потребно да их [латинољубе] одвојите од нас на сваки могући начин“, рекао је.50

„Саветујте свештенике Божије да избегавају свако општење са њим [патријархом], и да не служимо са њим нити га уопште помињемо, не сматрајући га епископом, већ вуком и најамником! Зато бежите и ви, браћо, од општења са онима са којима није прикладно имати га, и од помињања оних који нису достојни (литургијски) да буду помињани. Овде вам ја, грешни Марко, кажем да је онај ко помиње Папу као православног епископа такође дужан да се придржава свих латинских обичаја, чак до бријања браде, и латинствујући ће бити осуђен заједно са Латинима и сматраће се прекршиоцем вере“ 51...

„Морамо бежати од њих, као што се бежи од змије, као од истих тих (тј. Латина), или, можда, чак и много горе од њих - као од христопредатеља и христотрговаца. „Бежите од њих, браћо, и избегавајте општење са њима. Јер су лажни апостоли, лукави посленици, који се прерушавају у апостоле Христове.“ 52

Важно је нагласити да Светитељ не покреће питања као што су потреба за саборском осудом, ризик од раскола или наводног отпадања од Цркве, или питање коришћења икономије ради мира или ради наставка проповеди [Јеванђеља]. Патријарх Митрофан није био осуђен нити рашчињен ни од једног сабора у то време!

Свети Никифор, архиепископ Цариградски, преклињао је вернике да не ступају у општење са јеретицима, јер су њихова учења „змијски пород“ 53.

Свети Теодор и Теофан Начертани рекоше: „Упорно смо одбијали његове предлоге и изјављавали да смо спремни да поднесемо десет хиљада смрти. Такође смо изјавили да се никада нећемо оскврнити црквеним општењем или чак простом сагласношћу са онима који нарушавају веру и исподање хришћана, чак и ако нам ископају очи или спале наша тела у ватри...“ 54.

Свети Мелетије, пре него што је мучен, писао је у својим делима да су Латини јеретици и да ће они који имају црквено општење са њима наследити вечне муке.55

Свети Симеон: „Нећемо примити у своје домове ниједног свештеника чија вера, речи и дела се не слажу са учењима Светих Отаца. Него ћемо се од њега окренути и одбацити га као демона, чак и ако васкрсава мртве и чини безброј других чуда.“56

Према речима Светог Теодора Студита: „Неки [јеретици] су претрпели потпуни бродолом у вери; други, чак и ако се нису удавили у својим мислима, ипак пропадају кроз општење са јересју.“57

Он сматра „издајом Православног Исповедања“ када неко остане у општењу са својим јеретичким епископом.

Свети Теодор подсећа на заповест Светог Атанасија Великог: „...не треба имати општење са јеретицима, нити са онима који опште са нечестивима“ 58.

А у другом писму он учи: „Имамо заповест од истог апостола Павла да ако нас ко учи или наговара да поступамо против онога што смо примили по предању, против онога што је одређено Правилима Васељенских и Помесних Сабора који су се повремено одржавали, таквог не треба примати и не треба га сматрати чланом светог клира“ 59.

„Они који опште са јеретицима заиста се одвајају од Цркве“ 60.

Свети Фотије Велики је писао: „Када је пастир јеретик, онда постаје вук, и морамо бежати и одвојити се од њега, да нас не би завео, и чак и ако делује мирно, избегавати општење и разговор са њим, као да је отров змије.“61

Нема бољег тумача 15. канона Двократног Сабора од председавајућег Сабора који га је издао.

Да видимо шта каже Свети Фотије Велики:

 „Морамо бежати од њих, као што бежимо када наиђемо на змију, и морамо прекинути свако општење са њима и избегавати их свим снагама, чак и ако нам се чине достојним поштовања и кротким.“62

Свети Герман, у свом писму кипарским мирјанима који су се покорили латинским освајачима у 12. и 13. веку, пише: „Заповедам народу Божјем који живи на Кипру, као истинској деци Саборне Цркве, да беже од свештеника који су подлегли латинској обмани, да не улазе у њихове цркве, да им се не приближавају за благослов. Јер је боље молити се Богу у свом дому него ићи у цркву са Латинима, а затим бити бачен са њима у пакао.“65

Свети канони

Учење Светих Отаца о одвајању народа Божјег од јеретичких пастира отелотворено је у многим Светим канонима. Навешћемо само неколико.

3. канон Трећег Васељенског Сабора захтева: „да... чланови свештенства, ни на који начин, не буду потчињени епископима који су отпали или отпадају од Православља“. Ово се, наравно, односи на епископе које није осудио сабор, јер да је био осуђен од стране сабора, били би свргнути, а послушност њима не би долазила у обзир, пошто би били рашчињени и били би ван административне структуре Цркве.

„Нека буду анатема они који додају или одузимају било шта Предању Саборне Цркве“ (анатема им је онај који крши било које Црквено Предање, било писмено или усмено), проглашава Седми Васељенски Сабор, и, наравно, епископи нису изузетак.66

15. канон Двократног Сабора  и 31. апостолски канон сматрају оне који се одвајају од јеретичког епископа достојним хвале и части, јер таква дела спречавају [ширење јереси] и штите Цркву од раскола.

„Ако се који епископ, презвитер или ђакон... нађе у заједници са изопштењнима, нека и он буде изопштен“ (2. канон Антиохијског Сабора).

Апостолски канони у потпуности подржавају овај став: „Ако се ко моли са изопштеним, чак и у својој кући, нека буде изопштен.“ 67.

Према одлуци Сабора из 1351. године, којим су анатемисани Варлаам и Акиндинос, морамо прекинути општење не само са јеретицима већ и са онима који су у општењу са њима. „Ако су клирици, нека буду свргнути“, а „ако су лаици, нека буду изопштени“. 68.

„Онима који су у свесном општењу [са јеретицима] - анатема“. (Протоколи 7. Васељенског сабора).

© 2016 . ΡΙΖΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ

Јован Ризос „био је искушеник покојног епископа Флоринског Августиноса Кандиотиса, за кога је Свети Пајсије Атонски рекао да је Златоуст 20. века“.

Превод: "Борба за веру"

Фусноте:

1 Ιγνατίου Αντιοχείας Τραλλιανοίς, 3, PG 5, 677A. // Св. Игнатий Антиохийский Трал. 3, С. 5, 677А.

2 Τhesaurus Linguae Graecae [TLG], Ignatius Scr. Eccl., Epistulae interpolatae etepistulae suppositiciae (recensio longior) [Sp.] Epistle 10, chapt. 2, section 1, line 1. // Словарь греческого языка [СГЯ], Игнатиус «Церковные Писания», Фальсифицированные письма, предполагаемые письма (доп. цензура) [Сп.] Послание 10, гл. 2, раздел 1, строка 1.

3 Καθηγ.Ι.Λίλη, Τα όρια και το περιεχόμενο της εκκλησίας κατά τον Ιγνάτιο τον Θεοφόρο σ.70 εκδ.Σταμούλη , 2013. // Проф. И. Лили. Границы и содержание Церкви согласно Игнатию Богоносцу, с. 70, изд. «Стамули», 2013.

4 С. 35, 33.

5 π.χ η ακέφαλη εκκλησία στην Κωνσταντινούπολη, όταν πήγε εκεί ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος.

Например, была без Предстоятеля Константинопольская Церковь, когда туда отправился св. Григорий Богослов.

6 Μ. Ἀθανασίου, Τοῖς τὸν μονήρι βίον ἀσκοῦσι… // Св. Афанасий Великий, Ведущим уединенную жизнь…

7 Μ. Ἀθανασίου, Ε.Π.Ε. 10, Πρὸς τοὺς Ἐπισκόπους Αἰγύπτου καὶ Λιβύης, κεφ.8. // Св. Афанасий Великий, Полн. собр. соч. 10. К епископам Египта и Ливии, гл. 8.

8 Μ. Ἀθανάσιος, ἐκδ. «ΖΩΗ», σ. 309. // Св. Афанасий Великий, изд-во «ЖИЗНЬ», с. 309.

9 Μ. Ἀθανασίου, Ἐκ τοῦ κατὰ αἱρέσεων, ΒΕΠΕΣ 33, 199. // Св. Афанасий Великий. Против ересей, ВЕПЕС 33, 199.

10 Ε.Π.Ε. 10, κεφ. 5. // Полн. собр. соч. 10, гл. 5

11 Мт. 7, 15.

12 ΒΕΠΕΣ 33, 197. // ВЕПЕС 33, 197.

13 Ε.Π.Ε. 20, σελ. 696-698. // Полн. собр. соч., с. 696-698.

14 Ἰω. Χρυσοστόμου, Ἑρμηνεία εἰς τὴν Πρὸς Γαλάτας. // Св. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Галатам.

15 Ε.Π.Ε. 17, 718. // Полн. собр. соч. 17, 718.

16 В оригинале ἀποπηδῶ ─ то же самое, что ἀποσκιρτῶ, τρέχω πηδώντας, τινάσσομαι ἐπάνω ἢ πίσω. ─ прим. переводчика.

17 Χρυσοστόμου Ἰω., Κατὰ Ἰουδαίων, Λόγος πρῶτος. // Св. Иоанн Златоуст. Против Иудеев, Слово первое.

18 Ε.Π.Ε. 25,370 –P.G. 63,231. // Полн. собр. соч. 25, 370 – С. 63, 231.

19 Ε.Π.Ε. 23, 492-494. // Полн. собр. соч. 23, 492-494.

20 Λεξικὸ Δ. Δημητράκου. // Словарь Д. Димитраку.

21 Χρυσοστόμου Ἰω., Ὁμιλία εἰς Γαλάτας, κεφ. 1, P.G. 61, 624. // Св. Иоанн Златоуст. Беседа на Послание к Галатам, гл. 1, с. 61, 624.

22 Ἁγ. Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, Λόγος περὶ ψευδοπροφητῶν καὶ ψευδοδιδασκάλων P.G. 59.553-5, P.G. 59.555-6, P.G. 59.556-7. // Св. Иоанн Златоуст. Слово о лжепророках. С. 59, 553-5, С. 59, 555-6, С. 59, 556-7.

23 Ἁγ. Νικοδήμου, Περὶ διορθώσεως τῶν ἀδελφῶν, σ. 87, Ὀρθ. Κυψέλη,1991. // Св. Никодим. Об исправлении братии, с. 87, Орт. Кипсели, 1991.

24 Μ. Βασιλείου, ἐρωτ, θ΄,τοῦ β΄λόγου, Περὶ Βαπτίσματος. // Св. Василий Великий, вопр. 9-й слова 2-го, О крещении.

25 Ε.Π.Ε. 25, 372, 2. // Полн. собр. соч. 25, 372, 2.

26 Ἰ. Χρυσοστόμου, Ἐκλογαὶ καὶ Ἀπανθίσματα, Λόγος ΚΔ΄, 40, ἐκδ. Ματθαίου Λαγγῆ. // Св. Иоанн Златоуст. Сборники и избранное. Слово 24, 40, изд-во Матфея Лагги.

27 P.G.160 , с. 101

28 Ε.Π.Ε. 3,252. // Полн. собр. соч. 3, 252.

29 «Τοῖς ἐν Ταρσῷ περὶ Κυριακόν», Ε.Π.Ε. 3, 256. // «К Тарсянам о Кирике», Полн. собр. соч. 3, 256.

30 Πρωτοπρεσβ. Θεοδώρου Ζήση, Ἁγία ὑπακοή …., σ. 30. // Протопресв. Феодор Зисис, Святое непослушание…, с. 30.

31 В оригинале: «Οὐδ’ ἂν πρὸς ὥραν αὐτῶν ἐπεδεξάμεθα τὴν συνάφειαν, εἰ σκάζοντας (χωλαίνοντας) περὶ τὴν Πίστιν εὕρομεν» καὶ «Οἵτινες τὴν ὑγιᾶ ὀρθόδοξον πίστιν προσποιούμενοι ὁμολογεῖν, κοινωνοῦσι δὲ τοῖς ἑτερόφροσι, τοὺς τοιούτους, εἰ μετὰ παραγγελίαν μὴ ἀποστῶσιν, μὴ μόνον ἀκοινωνήτους ἔχειν, ἀλλὰ μηδὲ ἀδελφοὺς ὀνομάζειν». ─ прим. переводчика.

32 Μ. Βασιλείου, Κεφάλαια τῶν Ὅρων κατ’ Ἐπιτομήν, ἐρώτ. ριδ΄. // Св. Василий Великий. Главы терминов (вкратце), вопр. 114.

33 Ἐπιστολὴ 4^η , Πρὸς τοῖς Δυτικοῖς. // Послание 4-е, К Западной Церкви.

34 1 Тим. 6, 3.

35 2: Αποσπασμα απο το ποιημα του Οσιου Μελετιου Ομολογητη ,”Αλφάβητος”. // Отрывок из поэмы св. пр. Мелетия Исповедника «Алфавит».

36 (Κυρίλλου ΙΕΡΟΣΟΛΥΜΩΝ, Κατήχησις αʹ Φωτιζομένων, ἐν Ἱεροσολύμοις σχεδιασθεῖσα, ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΗ τοῖς τῷ βαπτίσματι προσελθοῦσι, 6.12 ΠΕΡΙ ΑΙΡΕΣΕΩΝ). // (Кирилл ИЕРУСАЛИМСКИЙ, Поучение огласительное 1-е, проведенное в Иерусалиме, вводящее приступающих ко крещению, 6.12 О ЕРЕСЯХ).

37 Μ. Θεοκλήτου Διονυσιάτου, Ἄνθη τῆς ἐρήμου, τ. ΣΤ΄, σ. 93-94. // Мон-рь Феоклиту-Дионисиату, Цвет в пустыне, т. 6, с. 93-94.

38 P.G. 132 AC. // С. 132 АС.

39 Φιλοκαλία 15Γ, 102. // Добротолюбие 15Г, 102.

40 Τοῦ ἐν ἁγίοις Πατρός ἠμῶν Μαξίμου τοῦ Ὁμολογητοῦ , Πρός Ἀναστάσιον Μονάζοντα, P.G. 131-133. // Из писаний преподобного отца нашего Максима Исповедника, К Анастасию Монашествующему, С. 131-133.

41 Ἀναίρεσις γράμματος Ἰγνατίου Ἀντιοχείας, Ε.Π.Ε. 3, 606 -Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα 2, 627,

10. // Письмо об отзыве Игнатия Антиохийского. Полн. собр. соч. 3, 606 ─ св. Григорий Палама. Сочинения 2, 627, 10.

42 Ἀρχ. Βασ. Παπαδάκη ὅ.ἀ., σελ. 274-275. // Арх. Вас. Пападаки и др., с. 274-275.

43 P.G. 150, 880D καὶ Θ.Η.Ε., τόμ. Ζ΄, σελ. 28. // С. 150, 880Д и Энциклопедия по религии и этике, том. 7, с. 28.

44 Ε.Π.Ε. 3, σ. 692. // Полн. собр. соч. с. 692.

45 Ἰωσὴφ Καλοθέτου Συγγράμματα, παρὰ Δημητρίου Τσάμη, τόμος 1, σελ. 294-296. // Иосиф Калофет. Сочинения, ред. Димитрия Цами, том 1, с. 294-296.

46 Παρὰ Δ. Τσάμη, Ἰωσὴφ Καλόθετου συγγράμματα, Ἐπιστ. 2,κεφ. 9, σ. 374. // Ред. Димитрия Цами. Иосиф Калофет.Сочинения. Посл. 2, гл. 9, с.374.

47 Ε.Π.Ε. 3, 692, Ἀναίρεσις ἐξηγήσεως τόμου Καλέκα. // Полн. собр. соч. 3, 692. Опровержение и разъяснение сочинений Калекаса.

48 P.G. 151,421. // С. 151, 421.

49 Ἰ. Καρμίρη, ΔΣΜ. Α΄, σ. 361, 362. // И. Кармирис, ΔΣΜ., том. 1, с. 361, 362.

50 P.G. 160, 537A. // С. 160, 537А,

51 TLG,Theodorus Studites Scr.Eccl.,Theol.,Epistulae, Epistle 39,line51-80. P.G. 99, 1048C-D. // Св. пр. Феодор Студит. Церковные писания, Богословские послания, Послание 39, строки 51-80, с. 99, 1048 C-D.

52 Τοῖς Ἁπανταχοῦ τῆς γῆς Ὀρθοδόξοις Χριστιανοῖς, §6, ἐν Ἰω. Καρμίρη, Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς Ὀρθοδόξου καὶ Καθολικῆς Ἐκκλησίας, ἐν Ἀθήναις 1960, τομ. Α΄, σ. 427. // Всем Православным христианам, § 6, см.: И. Кармирис, Догматические и символические памятники Православной и Католической Церквей, Афины, 1960 г., т. 1, с. 427.

53 Βίος Ἁγίου Νικηφόρου, ὑπὸ Ἰγνατίου, p.166, l. 27-p167, l. 7. // Житие св. Никифора, ред. Игнатия, с. 166, 1. 27 – с. 167, 1.7.

54 Β. Παπαδάκη, Ἀρχιμ., Οἱ ἀγῶνες τῶν μοναχῶν ὑπὲρ τῆς Ὀρθοδοξίας, σελ. 200. // В. Пападаки, архим. Борьба монахов за Православие, с. 200.

55 Ὅ.ἀ., σ, 240. // Там же, с. 240.

56 Ἁγ. Συμεὼν τοῦ Νέου θεολόγου, Λόγος 6^ος. // Св. Симеона Нового Богослова, Слово 6-е.

57 P.G.99, 1164A. // С. 99, 1164А.

58 TLG,Theodorus Studites Scr. Eccl., Theol., Epistulae, Epistle 466, line15-28. // Св. пр. Феодор Студит. Церковные писания, Богословские послания, Послание 466, строки 15-28.

59 В оригинале дословно: «Παραγγελίαν γὰρ ἔχομεν ἐξ αὐτοῦ τοῦ Ἀποστόλου, ἐάν τις δογματίζῃ ἢ προστάσσῃ ποιεῖν ἡμᾶς, παρ’ ὃ παρελάβομεν, παρ’ ὃ οἱ Κανόνες τῶν κατὰ καιροὺς Συνόδων καθολικῶν τε καὶ τοπικῶν ὁρίζουσιν, ἀπαράδεκτον αὐτὸν ἔχειν, μηδὲ λογίζεσθαι αὐτὸν ἐν κλήρῳ Ἁγίων» (С. 99, 988). ─ прим. переводчика.

60 См. выше, ─ прим. переводчика.

61 Ε.Π.Ε. 12, 400, 31. // Полн. Собр. соч. 12, 400, 31.

62 Там же.

63 V.Laurent–J.Darrouzes, Dossier Grec de l’union de Lion, p.554,558,559. // В. Лоран – Ж. Дарруз, Греческое дело о Лионской унии, с. 554, 558, 559.

64 Νεοφύτου τοῦ Ἐγκλείστου, Συγγράμματα, τόμος β΄, Κατήχησις 31, 1, σ. 332. // Св. пр. Неофит Затворник, Сочинения, том 2, Катехизис 31, 1, с. 332.

65 Ἰωσὴφ Βρυεννίου, Τὰ Εὑρεθέντα,  τόμ. Β΄, σελ. 26. // Иосиф Вриенниу. Находки, том 2, стр. 26.

66 Πρακτικὰ Σπ. Μήλια, σ.805,825,878,879. // Протоколы. Сп. Милья, с. 805, 825, 878, 879.

67 Κανὼν Ι’ Ἀποστόλων, Πηδάλιον, Ἀθήνα 1886, σ. 13. // Правила Св. Апостолов, «Пидалион», Афины 1886, с. 13.

68 π. Ἰωάννου Ρωμανίδη, Δογματικὴ καὶ Συμβολικὴ θεολογία, τ. Β΄, σ. 271. // О. Иоанн Романидис. Догматическое и символическое богословие, т. 2, с. 271.