Увод Уредништва сајта „Благодатный Огонь“:

Филм „Острво“ је заиста прилично популаран међу православним хришћанима. Јасно је да већина нас није уочила неке недоследности у филму, али чак ни они који су их изгледа приметили нису им придавали велики значај.

Познати ТВ водитељ канала „Спас“, Роман Голованов, има занимљиво мишљење о овом филму. Он свуда види само демоне и благочестиве баћушке (старце), а ми смо га већ братски разобличавали за старцеманију и чудоманију.

Роман одушевљено говори о филму „Острво“. Наравно! На крају крајева, у њему се појављују многа чуда, укључујући и „правог старца“, којим је Роман опседнут. Роман чак признаје да га је филм „задржао у Цркви“.

Написао је ове наизглед тачне речи у објави 21. фебруара ове године:

„То је записано у судбини“. Две речи — и већ си мртво слово на папиру. Да ли ово заиста функционише? Или тобом једноставно управља страх?

Ова фраза се чак појављује и у филму „Острво“. Жена долази код старца и чује: „У њеној судбини је записано... неће имати мужа.“

У филму је то метафора. Али у стварном животу, најбоље је прецртати ту фразу. Јер њоме манипулишу.

Ко? Окултисти. „Родолози.“ Застрашили су те — а сада те држе на удици“.

Управо је Роман сам разоткрио „старчеве“ лажи, демонстрирајући своју склоност ка окултистима, мада је додао и напомену да је „у филмовима то само слика“. Слика, да, али ако та слика не одговара слици старца, већ слици врачара, како можемо сматрати овај филм православним?

У својој друго објави, 11. марта, Роман Голованов је директно похвалио овај филм и рангирао га на друго место међу десет најбољих православних филмова:

„Шта гледати током поста? 10 најбољих филмова који неће прекинути пост. После њих, желите да се молите!...“

 Саставио сам избор од 10 филмова који покрећу молитвени дух.

Први од њих је дуга серија о Пајсију Атонском. Зове се „Пајсије. Из Фараса на небо“. Огромна је ствар што ће ТВ канал „Спас“ премијерно приказати ову серију у високом квалитету, са одличном синхронизацијом. Сигуран сам да ће привући многе људе Богу, јер је као филм „Острво“, само што је овде свака епизода као посебан филм. И то је уџбеник молитве, јер ће људи гледати како се обичан дечак претворио у свеца и како га је мајка научила да се моли.

Други филм је „Острво“, у којем глуми Пјотр Мамонов. То је разлог да размислите о покајању и чињеници да је Господ спреман да вас прихвати, чак и ако сте дотакли дно...“.

Роман Голованов, у свом традиционалном узвишеном маниру и морбидној емоцији, одушевљено говори о гледању грчког филма о Пајсију Светогорцу:

„Слушајте, нашао сам сјајну православну серију.“ Тера вас да се молите. Штета је, али практично нико не зна за ову серију. Само филм „Острво“ јој се приближава по снази. То је серија о старцу Пајсију Светогорцу. Можете је гледати са целом породицом. Искрено, то је најбоља ствар коју сам гледао у последње време“ (5. април 2026).

У ствари, серија о Пајсију Светогорцу (21. епизода!), која се приказује на ТВ каналу „Спас“, јесте распрострањена псеудоправославна филмска брусница, типичан пример гламурозног, ружичастог Православља, далеког од стварног верског живота православних људи.

Што се тиче филма „Острво“, који Роман Голованов сврстава уз гламурозне, популарно написане хаотике о Пајсију Сетогорцу, то је „добар“ филм о покајању, у којем „старац“ изговара речи које су, како је и сам Голованов приметио, прикладније окултисти.

Читаоцу нудимо анализу филма „Острво“ нашег сталног аутора Тимура Давлетшина.

+ + +

Поводом 20. годишњице филма Павла Лунгина „Острво“, поново се покреће дискусија о филму. Многи православни хришћани воле „Острво“. Међутим, истина је да у вези тог филма није баш све тако просто.

Како већина гледалаца доживљава главног лика? Виде га као светог старца, бившег убицу који се покајао и постао светац. Па, знамо из Житија о још већим грешницима који постају још већи Светитељи. Али да ли је овде дошло до преображаја?

Према заплету, главни лик, заробљен током рата, уплашио се и пуцао у свог команданта по наређењу Немаца. Након тога, Анатолиј завршава у манастиру, и без икаквих даљих прелаза, приказује нам се свети подвижник, који периодично оплакује злочин који је починио, док истовремено осуђује своје сабраће монахе (јеромонаха Јова).

Ту ме муче неке нејасне сумње. Да ли би особа која оплакује тако тежак злочин учествовала у осуђивању? Мислим да би се таква особа плашила чак и да подигне поглед.

Још важније, који су тачно плодови покајања? Као што знамо, да би се превазишао порок, човек мора стећи врлину која му се супротставља. Ако је Анатолиј починио убиство свог команданта из кукавичлука, онда би плод његовог покајања логично требало да буде да на крају филма жртвује свој живот да би спасао друге.

Из Јеванђеља знамо да је апостол Петар, када је Исус Христос ухапшен, будући да га је испитивао слуга, одрекао Спаситеља: „Не познајем овог Човека.“ Из живота апостола такође знамо да је до краја свог живота апостол Петар не само оплакивао свој кукавичлук већ је и неустрашиво проповедао Христа и за своје проповедање примио мученички венац. Да ли су сценаристи и глумци филма „Острво“ то знали? Па ипак, ово је практично било прво што је требало да му падне на памет. У филму Анатолиј оплакује свој злочин, каје се, али где је превазилажење порока који га је на то натерао – наиме, кукавичлука? Где је борба са овим пороком, а где је победа над њим? Ничега од тога нема. Изгледа да ни редитељ ни глумци нису помислили да претходно прочитају мало светоотачке литературе, барем Светог Теофана Затворника. Дакле, још увек нисмо видели право покајање.

А да ли га је уопште било? Ако се окренемо новели Дмитрија Собољева, на којој је филм заснован, испоставља се да Анатолиј чак ни не помиње злочин који је починио у исповести. На крају новеле, јунак каже адмиралу (свом бившем команданту, за кога је мислио да га је убио):

„И никоме нисам рекао о свом злочину, чак ни свом духовнику. Плашио сам се, као што сте Ви данас урадили, да ће га пренети некоме...“

То јест, није се чак ни исповедио, плашећи се да ће га свештеник пријавити! Какво покајање! Ова реченица недостаје у филму. Дакле, само избацивањем једне реченице, полупокајани грешник постаје свети старац? Занимљиво је да сам Дмитриј Собољев каже у једном интервјуу:

„У основи, мој јунак је имао два прототипа: преподобне старце Теофила Печерског и Севастијана Карагандинског. Теофил је живео у 19. веку, Севастијан у 20..“

Да ли гледалац може да замисли да су ови старци могли да изговоре речи које је изговорио Анатолиј? Да би се плашили да признају свој грех из страха да ће бити пријављени?

У роману Достојевског, Родион Раскољников, покајавши се за убиство старице залагаонице, признаје се полицији и завршава у кажњеничкој колонији. Дакле, наш „свети старац“ не достиже до Раскољникова!

Постоји још једна важна тачка. Помиње се у филму, али већина гледалаца (као и ја у то време) јој не придаје никакав значај. На самом почетку филма (2 минута и 50 секунди) назначено је време трагичног догађаја погубљења команданта: на екрану трепери: „РАТ. 1942.“ Дакле, да ли то значи да наш јунак не само да је из кукавичлука пуцао у свог команданта, већ се и три године крио од рата у манастиру, међу монасима који су га покупили? Зар није показао најгору врсту кукавичлука? Пуцајући у свог команданта (на нишану из немачких митраљеза), он је свакако осрамотио свог руског (совјетског) морнара и сопствено људско достојанство, починивши (како је веровао) тежак грех убиства. Али, на крају крајева, ништа се није променило за његовог команданта – Немци би га свакако стрељали, пошто су то испланирали. Али скривање од рата у манастиру док су други проливали крв више није био чин тренутног кукавичлука, већ свестан избор. И то у време када је Црква позивала на одбрану Отаџбине.

Али наш јунак не показује кајање за овај грех, кајање само за убиство које је починио (како верује). Иако је имао прилику да се искупи за своју кривицу управо током рата. Из неког разлога, овај тренутак у филму је потпуно превиђен. Као да у томе није било ничег срамотног. Филмски ствараоци (редитељ Лунгин и посебно сценариста) Собољев) очигледно имају неке празнине у својим моралним вредностима.

Протојереј Георгиј Бирјуков, иако је високо ценио сам филм, изразио је негативно мишљење о главном лику у свом чланку „Каиново острво“:

„'Зашто је Каин убио свог брата Авеља?', пита Анатолиј јеромонаха Јова, намерно наивно. Јов добро разуме наговештај и касније признаје своју грешну страст зависти. Али, немајући дар прозорљивости, Јов не схвата да му је сам Каин постављао ово питање. На крају крајева, није Јов, већ Анатолиј, заправо УБИО свог брата током рата.“

Мислим да Анатолиј ипак није Каин. На крају крајева, он се једноставно уплашио и убио команданта (како је мислио) из страха, а не из зависти; није га убио директно, већ под претњом пиштоља. Па ипак, шта мисли читалац — да ли је у том случају Анатолиј имао право да се обрати Јову са тако прикривеном осудом, и да ли је уопште могао да изнесе такву осуду?

Према речима оца Георгија, овај филм није о покајању:

 „... филм живописно приказује Анатолијев терет његових дарова. Он се не радује овој способности да чини чуда. Понекад држи предавања прилично грубо, прекоревајући људе који траже његову помоћ. Али ипак помаже. Оптински старци су се понашали другачије, а отац Николај са стварног ОСТРВА није овако поздрављао посетиоце. Преподобни Серафим се обраћао новопридошлима речима: 'Радости моја!'“ Подсетимо се: „Стеците мирни дух, и многи око вас ће се спасити!“ Али Анатолиј нема мирни дух, као што и сам сведочи. Вреди напоменути да је филм „Острво“ о НЕДОСТАТКУ ПОКАЈАЊА. То је филм о душевним мукама, о метанији, о лењости духа – о свему осим о покајању. То је филм о очају, о недостатку вере у Божју милост, у Божју способност да опрости.“

Потпуно се слажем са овом оценом оца Георгија. Лично нисам видео никакву љубав према ближњем код главног јунака. Ништа заједничко са истим Светим Севастијаном из Караганде, који је наводно био његов прототип. Читалац може да потражи биографију овог Светитеља на „Гуглу“ и упореди. Може се сетити и речи апостола Павла: „Ако говорим језицима људским и анђеоским, а љубави немам, онда сам као звоно које јечи, или кимвал који звечи. И ако имам дар пророштва и знам све тајне и свако знање, и ако имам сву веру да и горе премештам а љубави немам, ништа сам.“ И ако дам све своје имање да нахраним сиромашне, и ако предам тело своје на сажег, а љубави немам, ништа ми не користи“ (1. Кор. 13:1-4). Где, на ком месту је „старац“ Анатолиј показао икакву љубав? Када је спалио „архијерејске“ чизме свог игумана? Наводно, гомила грехова стаје на врхове тих чизама. Па, заиста, недоступан „луксуз“! Али шта ако су меке чизме биле неопходност за игумана?

Не слажем се са оцем Георгијем у једној тачки. Из његових речи могло би се закључити да је тема непокајања била управо намера филма; публика је једноставно није разумела. Али није била само публика. Глумац који је играо главну улогу сам је доживљавао овог лика као свеца, а редитељ се није потрудио да га одврати. Читамо у часопису „Фома“:

„Режисер Павел Лунгин је позвао Мамонова:

'Петењка, нећу снимати овај филм без тебе; „Ти си једини који је потребан.“

„Паш, не, не, не, ја... Шта кажеш, свети старац?..“

Али онда је Петар помислио: „Шта ја одлучујем својим помућеним умом? Имам духовног оца, нашег сеоског свештеника, и кажем му:

„Потребан ми је тај и тај свети старац, али ја... Ви знате мој живот.

Исповедам се, то је све. Ја сам грешан човек...“

Духовни отац га је уверио:

 „Немој ни да размишљаш о томе, то је твој посао. Напред.“

Међутим, ако сам сценариста филма, Дмитриј Собољев, каже да су прототипови његовог лика били истински свети старци, шта онда ту има да се каже? Дакле, испоставља се да је овај филм заправо о светом старцу, а не о непокајању, како мисли отац Георгиј. А какав је то старац, код кога се не види ни љубав према ближњем ни истинско покајање? По мом мишљењу, овај филм, упркос бриљантној глуми, је фалсификат Православља и ништа више. Највероватније, не намерна, али ипак превара. И зато не могу да поделим одушевљење овим филмом.

Превод: "Борба за веру"

Извор: "Благодатный Огонь"