Канонизација јеромонаха Серафима (Роуза), коју је покренуо Архијерејски сабор Руске Православне Заграничне Цркве, догађај је од фундаменталног значаја за унутрашњу дебату целе Руске Цркве. У суштини, то је мала победа светоотачког традиционализма над либерално-обновљенском линијом, која се активно промовише у руским богословским школама од краја 1980-их и која је већ одгајила две генерације свештенства.

Централна тачка ове супротстављености је критика јеромонаха Серафима (Роуза) упућена идејама протојереја Александра Шмемана. Американац староседелац који је дошао у Православље након дуге и тешке духовне потраге, отац Серафим је сматрао Шмеманову „литургијску теологију“ превише рационалном и лишеном аскетизма. То су, у значајној мери учење о. Александра постало је база за присталице „ортолибералних“ реформи (као што су скраћивање постова или поједностављивање литургија).

Када је руски свештеник Александар Шмеман исповедио своју љубав према Америци, бејзболу и хамбургерима (како је сам рекао, „шоља кафе и хамбургер у једноставном кафићу су стварнији од свег овог религиозног брбљања“), отац Серафим, у својој испосничкој кући у калифорнијској дивљини, строго се придржавао светоотачких правила. Иако никада није био у Русији, волео ју је и ценио много више од Шмемана, потомка руских емиграната. Цитираћемо његовог пријатеља Никиту Струвеа (унука озлоглашеног Петра Струвеа, иако се његов деда развио од левичарског либерала до десничарског конзервативца, док се његов унук вратио ортолиберализму):

„...Многи се сећају оца Александра — духовитог саговорника, жељног шале, понекад исмевајући некога оштрим речима, пушећи цигарете, гледајући бејзбол утакмице на телевизији, волећи живот у свој његовој разноликости и богатству. Па ипак, можемо са сигурношћу рећи чак и сада да ће овај савременик, наш савременик, <...> пре или касније бити именован и признат као прави учитељ Цркве...“

У својим делима, као што је „Православље и религија будућности“, отац Серафим је директно назвао либерални модернизам обликом духовне самообмане која отвара пут глобалном екуменизму. За разлику од Шмеманове „Евхаристијске обнове“, која се фокусирала на интензивирање, али истовремено и либерализацију спољашњег евхаристијског живота лаика, отац Серафим је, у духу Светих Отаца, истицао важност аскетизма. Страдање и невоље је видео као суштинске услове за спасење.

Постоји реална нада, да ће канонизација оца Серафима довести у питање ауторитет оних либерално-обновљенских текстова који су деценијама представљани практично као догма.