Увод „Борбе за веру“:

Да ли знате ко је Викторија Кохановска? Они наши читаоци, који је се сећају, знају да је реч о једној несвакидашње храброј православној жени, која је стајала на челу одбране Кијево-печереске лавре 2024. године и – као активисткиња за људска права и правна заступница УПЦ бранила на судовима десетине парохија ове цркве од укро-фашистичких окупатора званих „ПЦУ“.

Када украјинске власти више нису знале шта ће са њом, СБУ ју је буквално киднаповала у директном преносу испред Кијево-печерске лавре.

Али, ових дана је почео прогон Кохановнске не од стране украјинске државе, већ од петоколонаша унутар УПЦ, конкретно митрополита одеског Агатангела, који ју је одлучио од причешћа, зато што је јавно рекла да се  „у његовој епархији гаје јерес, раскол и несхватљиво 'благосиљање аутокефалиста“ и позвала на његово пензионисање...

Агатангел, иначе сарадник украјинских власти, ово је протумачио као увреду, и противно свим канонима одлучио Кохановску од причешћа (иако није његов епархиот, већ епархиот самог поглавара УПЦ митрополита Онуфрију, који - као што ћете видети - не сме да писне, и дао је прећутну сагласност за прогон Кохановске)...

Овај догађај је иницијална каписла за дубљи сукоб унутар Украјинске Православне Цркве, који је већ почео...

Прочитајте...

+ + +

Унутар Украјинске православне цркве (УПЦ) избио је сукоб због декрета Одеског митрополита о екскомуникацији активисткиње за људска права Викторије Кохановске.

Увече у суботу, 27. јуна, у медијима УПЦ избио је скандал: Одеска епархија објавила је декрет митрополита Агатангела о екскомуникацији активисткиње за људска права Викторије Кохановске.

Митрополит Агатангел је нагласио да су разлози за декрет „грубост, губитак женског достојанства, злонамерно непоштовање црквене хијерархије, ширење лажних гласина и неоснованих оптужби, клевете, понижавајуће изјаве, богохуљење и увреде против епископа, свештеника, ђакона и монаха УПЦ“, као и „намерни покушаји посејавања раздора између јерараха и верника“ и „провокативни позиви на рушење црквеног поретка“.

Кохановска је веома истакнута личност у украјинској православној заједници. Подржала је десетине парохија УПЦ на суду, спасивши многе од одузимања. Викторија је такође активно бранила Лавру током њеног де факто одузимања од стране државе 2023. године. Због тога су власти покренуле неколико кривичних поступака против активисткиње за људска права, а током њене одбране Лавре, чак су је киднаповали и службеници СБУ. Одлучењење Кохановске од Светог Причешћа морало је имати веома убедљиве разлоге. Који су они били?

Шта се догодило?

Архиђакон Андриј Палчук, портпарол Одеске епархије, објавио је видео у којем објашњава позадину сукоба. Након прославе имендана Његовог Блаженства, Викторија Кохановска је објавила пост на Фејсбуку оптужујући митрополита Агатангела за непоштовање јер није лично дошао у Кијев. Као одговор, прес служба епархије је изјавила да Црква нема праксу да обавезује присуство владајућих епископа на прославама и да је викар митрополита Агатангела стигао у престоницу. Одешани су позвали саму Кохановску у Одесу „да плива и смири живце...“

Исте вечери, Кохановска је објавила видео у којем тврди да митрополит Агатангел не благосиља своје вернике да подрже Кијевску митрополију на суду. Изјавила је да се „у његовој епархији гаје јерес, раскол и несхватљиво 'благосиљање аутокефалиста“, и да се други митрополити и патријарси блате. Нагласила је да он не испуњава своје обавезе и позвала на његово пензионисање...

А онда је уследио декрет о одлучењу Викторије Кохановске од Светог Причешћа.

Отац Андреј објашњава: пре потписивања, митрополит Агатангел је позвао Његово Блаженство Онуфрија и питао да ли Кохановска има благослов Кијевске митрополије за своје активности. Предстојатељ је одговорио да нема благослов и саветовао му да не предузима никакве мере против ње - „да је игнорише“, како је рекао отац Андреј. Митрополит Агатангел се није сложио са овим саветом и рекао је да је одлучује од Причешћа. Предстојатељ се није расправљао. Ово је важна тачка, на коју ћемо се вратити.

Чији су канони канонскији?

Одмах након декрета, избиле су онлајн битке, при чему су неки наводили црквене каноне као подршку декрету митрополита Агатангела, док су их други наводили против њега. Погледајмо аргументе обе стране.

Као оправдање за одлучење, одески епископ наводи 55. канон Светих апостола и 6. канон Другог васељенског сабора.

55. канон Светих апостола каже: „Ако ко од клирика увреди епископа, нека буде свргнут. Јер је речено: 'Не говори зло о владару народа свога'“ (упореди Дела апостолска 23:5; Излазак 22:28).

Два проблема са применом овог канона на Кохановску су овде одмах очигледна.

Прво, канон је упућен клиру. „Ако ко од клирика...“ — предмет канона је експлицитно именован. Казна је рашчињење, мера која се, у принципу, може применити само на некога са чином. Ово примећују и коментатори и канонисти: Канон 55 регулише понашање свештенства и црквених службеника, а не лаика.

Друго: шта значи „увредити“?

Грчко „ὑβρίσοι“ и словенско „досадити“ овде не значе „изазивати благу иритацију“ у савременом смислу. Како коментатори објашњавају, „досадити“ значи „вређати“, „богохулити“, „клеветати“, „грдити“. Другим речима, правило кажњава грубо вербално срамоћење. И ту лежи проблем.

Питање јурисдикције

Овде лежи највећи проблем. Викторија Кохановска је парохијанка Кијево-печерске лавре. Стога је под омофором кијевског епископа, а не одеског.

Овде долазе до изражаја правила која се тичу граница епархијске власти – управо она која се најређе примењују у таквим ситуацијама.

На пример, Канон 2. Другог Васељенског сабора: „Обласни епископи не смеју ширити своју власт на цркве ван предела своје области, нити се смеју мешати у црквена дела.“

Канон 13. Антиохијског сабора: Ниједан епископ не сме прелазити из једне области у другу, рукополагати било кога или се мешати у црквене послове осим ако није позван.

Канон 22 Антиохијског сабора: Епископ не сме улазити у град који није под његовом јурисдикцијом и не сме се мешати у његове црквене послове.

Испоставља се следећа слика: епископ једне епархије изриче дисциплинску санкцију парохијанину друге епархије. То само по себи поставља питања о прекорачењу граница власти. Али у овом случају, како тврди отац Андреј Палчук, митрополит Агатангел је координирао свој декрет са Његовим Блаженством и обавестио га о својим поступцима.

Стога, са канонске перспективе, документ одеског епископа није беспрекоран, али то тешко да је главни проблем у тренутној ситуацији.

Шта је онда главни проблем?

О неким особеностима Одеске епархије

Дан након скандала са Кохановском, догодио се догађај који изгледа потпуно неповезан са овом причом: у Кијево-печерској лаври одржан је догађај поводом 30. годишњице Устава Украјине. Зеленски, Стефанчук, Порошенко, Думенко, Јевреји, унијати, католици, протестанти и муслимани одржали су још један државни догађај у светињи одузетој од Украјинске православне цркве. Поглавар Православне цркве Украјине чак је добио и орден од Зеленског.

То су све људи који воде рат против Цркве, или чији је прећутни пристанак данас омогућио овај рат. И није случајно што су се окупили у Лаври. За њих је православни манастир попут трофеја, симбола победе над „московским поповима“.

Зашто сада пишемо о овоме? Зато што је Одеска епархија известила да је протојереј Мирослав Вдодович, помоћник старешине храма, учествовао у овом догађају „на позив државе“. Он је сам приказао снимак Думенка, Зеленског и других, како седе поред њега. Уз то је причао и сујетни, званични коментар, судећи по којем је био на важном догађају међу најдостојнијим људима. Другим речима, одески свештеник се дружи са прогонитељима своје Цркве и то види само као извор поноса.

За Одеску епархију, ово није несрећан неспоразум; то је систем. Погледајмо Одесу очима обичног верника.

Данас, цела Украјинска православна црква доживљава невиђени прогон. Цркве се одузимају, свештеници се пребијају, против свештенства се покрећу кривичне поступке, а људи се понижавају само зато што остају верни својој Цркви. Готово свака епархија тренутно доживљава свој бол, а милиони парохијана живе са осећајем дубоке неправде.

У том контексту, Одеска епархија делује потпуно другачије.

Осим недавног заузимања једне од одеских цркава, првог таквог инцидента у историји, чини се као да су Одешани углавном остали нетакнути свим овим. Проблеми са којима се друге епархије свакодневно суочавају овде се не јављају; нису толико прогоњени као друге. Свештеници се ретко отимају са улица, а епархијски пројекти се одвијају глатко.

Више од 300 цркава Украјинске православне цркве је потпуно или делимично уништено гранатирањем у Украјини. Али држава демонстративно штити само Одеску цркву. Само овде, након руског ракетног напада, председник, министри и страни политичари долазе у посету. Епархијско свештенство их мирно прима, води обиласке, комуницира и прикупља средства за рестаурацију. Па ипак, власти ниједном нису поменуле да Преображењски сабор у Одеси припада „Московској цркви“ и да је под „духовном окупацијом“.

Ништа слично не постоји ни у једној другој епархији Украјинске православне цркве. Ово је толико необично да људи неизбежно почињу да питају зашто се ово дешава.

Да, у Одеси кажу да је све ово захваљујући митрополиту Агатангелу. Он је тако мудро управљао односима са властима да је у његовој епархији све мирно: цркве се не одузимају, радови се настављају, све функционише. Неизбежно се поставља питање: да ли то значи да остали епископи нису могли то да ураде? Да ли то значи да је Његово Блаженство Онуфриј био мање далековид? Да ли су сви остали епископи мање мудри? Да ли је могуће да је само један епископ од више од стотину успео да пронађе прави пут, док се остатак Цркве показао неспособним да то учини?...

Неки чак тврде да је митрополит Агатангел само номинално на челу епархије, док је заправо задужен за „медијско крило“ повезано са СБУ. Наравно, све ово може бити само апсурдна спекулација. Али за то постоје формални разлози. Зашто је Одеска епархија једина у целој УПЦ са тако блиским везама са државом? Зашто отац Андреј Палчук ​​посећује „проаутокефалне“ епископе и јавно критикује оне који имају другачије ставове?

Многи људи постављају таква питања „у кухињи“, али оклевају да их изнесу наглас. Кохановска је, међутим, навикла да говори шта мисли, и то на оштар и, у овом случају, груб начин. Када се на овај начин обратила представницима ПЦУ, нисмо приметили. Сада је Викторија почела да разговара на потпуно исти начин са свештенством УПЦ.

Да ли јој је требало одговорити екскомуникацијом? Да ли је требало да јој се „објави рат“?

 Можда су једноставно требали доследно да објасне свој став и да јој докажу да је погрешила и да се понаша непримерено? Од Цркве се очекује да покаже милост, а не освету.

Године 2012, у Москви је избио скандал: чланице групе Пуси Рајот одржале су богохулну „панк молитву“ на амвону Храма Христа Спаситеља, изводећи песму „Богородице, отерај Путина“. Како су учеснице касније изјавиле, њихов наступ је био критика блиских веза Руске православне цркве са државом.

За овај чин добиле су затворске казне, што је такође увелико користило Руској православној цркви, која је у то време заузела прилично оштар став према Пуси Рајот. Патријарх Кирил је изјавио да „Црква има довољно снаге да опрости... али опроштај не треба схватити као охрабрење за чин“. Тврдио је да је наступ био „тест борбом“ става „православни ће све издржати“, што не би требало дозволити. Тадашњи шеф Синодалног одељења за односе Цркве и друштва, протојереј Всеволод Чаплин, прогласио је протест „тешким грехом“ и да „хришћани не би требало да толеришу богохуљење“.

Да ли је Руска православна црква била у праву у овој процени? Била је у праву; Пуси Рајот је заиста починила богохуљење. Али ево парадокса: углед Руске цркве у друштву је знатно нарушен овим инцидентом. На пример, лидер ДДТ-а Јуриј Шевчук је рекао да „ово није православно“.

Зашто је то тако? Људи подсвесно очекују милост од Цркве, а не правду или слово закона. Јер је тако Христос поступао.

 „Свети рат“ унутар УПЦ

 Указ митрополита Агатангела изазвао је потпуни сукоб унутар УПЦ. Један јерарх назива активисткињу за људска права „хистеричном женом“ и „грубом женом“, други је назива „московском женом“ и „неадекватном особом“, а трећи каже да Кохановскаја „активно дискредитује нашу Цркву“. Присталице активисткиње за људска права су још оштрије у својим проценама њених противника.

Тензије расту, а вртлог захвата све више учесника, чак и ако то не желе. На пример, отац Андреј Палчук ​​је изјавио да је Кохановска, супротно указу митрополита Агатангела, ипак причешћена, наводећи Воведенски манастир. Тиме је архиђакон индиректно у сукоб увео игумана манастира, архиепископа Дамјана. Међутим, према мишљењу СПЖ-а, то није истина: Викторија је заиста причешћена у Кијеву, али у потпуно другој цркви. Ипак, информације су већ проширене друштвеним мрежама.

Један владика активно наговештава да Кохановскаја наводно има покровитеља унутар епископата УПЦ кога треба уклонити. И сви могу да претпоставе на кога мисли. Али опет, нема доказа који поткрепљују такве тврдње. А сама Кохановска, уместо да се покаје, покреће нови талас против Одесе, оптужујући је да се меша у послове Запорошке епархије. Тензије расту свакодневно. И то се дешава у време када притисак на Цркву не јењава, већ се појачава.

Двосмисленост ситуације је очигледна, на пример, из реакције читалаца СПЖ-а на Телеграму. Око 1.100 људи је учествовало у анкети канала, а огромна већина је гласала против одлучења. Само неколицина је одобрила: 7% је сматрало да су изјаве Кохановске штетне за Цркву, а још 14% је рекло да лаик нема право да држи предавања владикама грубим тоном.

Остали су против. Одговор који је добио највише гласова – 35% – је, у суштини, суштина целе ове приче: такав потез би могао да изазове нови сукоб унутар Цркве.