„Примери атеистичких модерниста били су митрополит Антоније (Блум) и отац Јануариј (Ивлијев), док су примери окултистичких модерниста били отац Павел Флоренски и отац Александар Шмеман.“

На слици: окултистички модерниста Александар Шмеман, главни инспиратор литургијских новотарија у СПЦ

 + + +

У модерном добу, човечанство се удаљило од Христа, почело је доба отпадништва, и тако се појављује нова категорија несветог: оно што је некада било свето, али је оскрнављено.

Рекли смо да сви људи разликују свето од несветог. Међутим, долази време када сви људи разликују, али неки више не. Ако је то тачно, онда морамо у нашу апстрактну дискусију увести концепт историје, модерног доба и новог човека.

У модерном добу, човечанство се удаљава од Христа, почиње доба отпадништва, и тако се појављује нова категорија несветог: оно што је некада било свето, али је оскрнављено — то јест, хришћанство, од којег се модерни човек удаљио.

Тако настаје де факто подела између нових и „старих“ људи. За нас је ова нова подела веома важна.

Ново човечанство је сада отворено за наше проучавање као патолошки духовни феномен. Да видимо шта нас је до сада научила подела на свето и несвето.

Имамо заједничко разумевање природе ствари: оне су подељене на божанске и људске послове, јер су Бог и човек по природи различити.

Сазнали смо да се нешто ново догодило у Модерној ери. Људска историја је кренула другачијим током. Отпадништво сада води до фигуре отпадника, који ће се појавити на крају историје града људског. Историја града Божијег, наравно, није дотакнута ничим сличним.

 Коначно, развили смо концепт новог човека са његовим духовним болестима, патолошком свешћу и говором.

Дакле, Модерна ера нам даје троделну поделу: хришћани, некрштени и нови људи. Подела на град Божији и град људски остаје непромењена, али сазнајемо нешто више о граду људском. Унутар њега се дешавају промене, промене које нам нису сасвим равнодушне, јер се тичу Цркве, као што ћемо видети.

Три области истраживања

Полазећи од поделе на свето и несвето, долазимо до три области истраживања.

1.Стварност каква јесте. Њу проучавају теологија (натприродни и природни поредак, доктрина спасења и стварања) и филозофија, која проучава поредак који је успоставио и одржава Бог и неред који је створио човек.

2.Историја, као ланац злочињења, према одличној дефиницији Г. Р. Державина. Позвани смо да разумемо време у коме живимо: „Разумети времена“ (Свети Игнатије (Брјанчанинов)).

3.Наука о болестима људског духа (пнеумопатологија) проучава шта је духовно болесно човечанство, шта га мучи и да ли се нешто може учинити поводом тога (не може).

У светлу овог знања, можемо довољно потпуно описати новог човека.

Нови човек је историјска, нова појава. Он је могао да се појави тек након победе хришћанства и формирања хришћанских држава. У Новом добу, које је почело отпадништвом човечанства од хришћанства, нови човек ремети природни поредак у својој души и ствара хаос око себе, прво у друштву, а затим и у Цркви.

За разлику од старог човека, нови човек се не сећа и не може да се сети добро познате истине да је свето различито од несветог. У њему се догодио запањујући ланац психичких догађаја: прво се тога није сећао, затим се тога сетио, и коначно је то одбацио. Сада му никакав људски напор не може помоћи.

Дакле, нови човек иде против знања својственог свим људима. Он одбацује поделу на свето и несвето, и то на два различита начина:

1.Он све свето сматра несветим, природним. Такву особу ћемо конвенционално назвати „атеистом“.

2.Или све сматра светим, „освећујући“ цео универзум својим наводним светим обредима. Такву особу ћемо оквирно назвати „окултистом“.

Нови човек постиже ово стапање на два начина: кроз активизам и контемплацију.

1.За активисте, фузија се још није догодила, али ће се сигурно постићи кроз напредак.

2.Контемплатори (созерцатељи) су спремни да већ сада разазнају фузију, у мутном току светске историје.

Подела на православне и модернисте 

Отпадници од хришћанства оба типа – и „атеисти“ и „окултисти“ – у одређеном тренутку (од краја 19. века) почели су да се придружују Православној цркви. Назваћемо их „модернистима“. У митологији самих модерниста, овај процес се назива „повратак интелигенције Цркви“ (видети Зернов, Н.М., „Руски религиозни препород 20. века“).

Термин „модерниста“ означава агента смутње унутар Цркве. Модерниста представља супротност православној особи. Контраст је овде толико јасан да се модернисти лако разликују од православних. Када би чак и обред богослужења Православне Цркве сматрали светим, не би га мењали по сопственом нахођењу.

Ван Цркве, ови нови људи исповедају веровање у природно и натприродно. Унутар Цркве, исти ти људи спроводе програм секуларизације, верујући да ће то донети пуноћу времена. Они активно скрнаве светињу самим својим присуством у Цркви.

Човек, нови човек и модерниста.

Овде видимо исте области истраживања као и раније.

 Модернисти

се заправо разликују од људи какве познајемо из доктрине натприродног и природног поретка, почели су да се разликују од људи у одређеном историјском тренутку, погођени су духовним болестима доба.

Као и нови људи ван Цркве, модернисти су подељени у две подгрупе:

1.атеисти и окултисти,

2.активисти и контемплативци.

Примери атеистичких модерниста били су митрополит Антоније (Блум) и отац Јануариј (Ивлијев), док су примери окултистичких модерниста били отац Павел Флоренски и отац Александар Шмеман.

Модернисти - активисти верују да се Црква још увек није у потпуности интегрисала са светом, освећујући га. За њих, хришћани и нехришћани морају да чине једно тело и спремни су да раде на томе. Активисти, међутим, такође теже свеобухватној реформи Цркве.

Другу врсту модерниста у овом пару дефинисали смо као теоретичаре секуларизације. Они размишљају о спајању Цркве са светом, што замишљају да се већ догодило, и за њих хришћани већ чине ново јединство са нехришћанима.

Опредељење модерниста

 Теорија и пракса секуларизације

Теоријско спајање светог и профаног већ је део најранијих планова за секуларизацију Цркве. Довољно је сетити се програма В. Розанова и Д. Мережковског, објављеног на Верским и филозофским састанцима 1901-1903:

„Дајте храм свету, као што је Бог дао скинију у руке Израиља: и добићете црквени народ — не сањалачки, религиозни народ, који сада бежи готово у будизам и паганизам, већ практичан, религиозан народ.“

У нешто каснијем „Програму модерниста“ (Il Programma Dei Modernisti, 1908), секуларизација добија конкретно значење: Црква (у овом другом случају, Католичка црква) мора се ујединити са демократијом и помирити са новом науком.

Окултно значење секуларизације најбоље је изразио о. Павел Флоренски, а атеистичко реинтерпретирање хришћанства митрополит Антоније Сурожски.

Популарно излагање теорије секуларизације налазимо у списима оца Александра Шмемана. За њега је „секуларизација“ разлика између секуларног и профаног, а „освећење“ је спајање светог и профаног. Он је такође био један од првих који је предложио да Литургија постане инструмент таквог спајања.

Модернистички активисти су постигли секуларизацију на различите начине: кроз покрет ка новој култури и новом разумевању иконе, кроз помирење са совјетским режимом (програм обновљенца и сергијанизма) и са Новим светским поретком (у припреми за Осми васељенски сабор), кроз теологију револуције 1960-их и 1970-их и глобализма Перестројке, кроз лажни мисионарски рад 1990-их и 2000-их и програм реформи које од 2010. године спроводи Међусаборско присуство. До почетка 21. века, секуларизација је стекла дефинишуће документе: „Основе друштвеног концепта“ и друге „концепте“ који се стално појављују.

Данас је свака активност у црквеном окружењу ван контекста богослужења производ секуларизације, како менталне тако и стварне. Било да се сусрећете са уметничким изложбама или концертима и позоришним представама, знајте да се пред вашим очима дешава мешање светог и несветог.

Патолошка свест секуларизације

Дакле, утврдили смо како се ново човечанство и модернисти, у најопштијем смислу, налазе у поретку ствари: они су отпадници од човечанства каквог га је Бог створио. Сада треба да разјаснимо нешто о унутрашњем животу новог човечанства и модерниста.

Модернисти су чули да људи разликују свето од профаног. Кроз то, они некако разумеју да се разликују од других људи. Како они процењују ову разлику?

Они не могу ништа рационално или у светлу Светог писма да процене. Уместо тога, модернисти предлажу да схвате целину не кроз поделу, већ холистички. Овај лажни, гностички пут сазнања не усађује ништа осим фантазије у душу. Сходно томе, први модернисти већ развијају сопствену митологију, која оправдава њихово присуство у Цркви. Митови о збуњености (фантоми лажног јединства) служе објашњењу света и његовог стварног нереда. Довољно је сетити се софиологије Соловјова, Флоренског и Булгакова.

Али модернисти имају више од саме митологије. Њихово присуство у Цркви, укључујући и на светом олтару, служи као доказ да подела између светог и профаног не постоји. „Говорите о одвајању светог од профаног, али пажљиво погледајте: она заправо не постоји. Када смо ушли у Цркву, свето и профано су се измешали.“

Наравно, модернисти немају интерес да православни праве разлику између светог и профаног, или да се разликују од модерниста. У интересу је модерниста да што дуже одрже илузију јединства, убеђујући све који ће слушати да је мешање православних са модернистима истинско и предодређено јединство Цркве Христове.

Истовремено, модернисти вешто деле чланове Цркве на „нас“ и „њих“, разликујући „нас“ и од православних и модернисте од конкурентских секти. Ова неправедна подела их не води ни до каквог знања; напротив, додатно их заслепљује.

Зашто модернисти не знају оно што сви знају?

Зашто се међу модернистима догодила тако неприродна трансформација: чак и док су у Цркви и називају се хришћанима, они не знају о Цркви и свету оно што сви знају? Зашто праве разлику између православних и модерниста, а ипак их не разликују, а ипак не крију чињеницу да скрнаве Цркву? Да ли постоји граница збуњености ове збуњености?

Одговор је очигледан.

Душа модернисте није празан лист папира. Оно што је било написано у души сваког човека је избрисано, а преко тога је написано нешто сасвим друго: имена богохулна (Откр. 13:1).

Размислите о томе: чак и пре него што стигну до црквеног прага, они већ „знају“ страшну лаж о Цркви: да се у Цркви, и у њој више него било где другде, меша свето и несвето. Одакле уче ову лаж? Одасвуд. Од свеприсутне религије самоспасења у Модерном добу, која води човечанство након што је отпало од Христа. Од кога су тачно научили ову лаж? Од тих истих модерниста свих генерација, од лажних мисионара који уводе двоструке невернике у храм.

Дакле, постоје чланови Цркве који не знају шта би требало да знају пре него што прихвате Символ вере. Завршавају теолошке школе, а понекад чак и примају свети чин, али постоји фундаментална празнина у њиховом знању. Пре него што сазнају о Православљу, они од њега отпадају. Пре него што се придруже Цркви, они изнутра раскидају са њом, а када то учине, самим својим присуством крше забрану мешања светог и несветог.

Повезани текстови:

Роман Вершило: Зашто морамо почети са поделом на православне и модернисте?

 https://borbazaveru.info/content/v

Превод: "Борба за веру"

Извор: antimodern.ru/