У Солуну, 27. јун 2026.

Пре тачно десет година, као што је добро познато, у Колимбарију, на Криту, одржан је лажни Критски сабор (16-27. јун 2016). Био је то изузетно трагичан и шокантан црквени догађај од глобалног значаја са несагледивим последицама по живот Цркве. Догађај који је задао најболнији ударац телу Цркве. Догађај који је означио тријумф јереси екуменизма и испунио тријумфалну и борбену Цркву Христову неописивом тугом.

Поводом ове тужне годишњице, сматрали смо да је потребно да Божјим вернима представимо неке истине у вези са лажним сабором, како би се старији сетили, а млади поучили.

Лажни сабор није органски наставак древних великих Васељенских сабора, јер нема ништа заједничко са њима. А то је зато што:

1.Сви Васељенски сабори су сазвани првенствено и пре свега да осуде јереси свог времена. „Критски сабор“ није идентификовао нити осудио ниједну јерес (реч „јерес“ је непозната у његовим текстовима), као да је Црква престала да се бори против модерних јереси у нашем времену, док тужна савремена стварност сведочи о супротном. Напротив, она је чак ојачала и легитимизовала универзалну јерес екуменизма на саборском нивоу и признала иноверне као „цркве“.

2.На Васељенским саборима, сваки наредни сабор је ратификовао догматске одлуке свих претходних. Насупрот томе, „Критски сабор“ није сматрао својом дужношћу да ратификује било какве догматске одлуке претходних Васељенских или Помесних сабора. То је објашњено чињеницом да би у супротном био приморан да још једном осуди невернике као јеретике, нешто што није био спреман да учини из било ког разлога.

3. Он је погазио је и фактички поништио богонадахнуте свете каноне трајне важности, попут оних који забрањују заједничке молитве, мешовите бракове и тако даље.

4. Позвао је представнике јеретичких заједница – паписте, протестанте и монофизите – као почасне достојанственике, што је невиђена новотарија страна нашој саборској традицији. Никада у историји Васељенских и Помесних Сабора јеретици нису били позивани као почасни достојанственици, увек као оптужени и криви за јеретичка учења.

5.Питања и одлуке које је доносио били су унапред одређени и предодређени. Унапред одређене одлуке, у којима људски фактор игра доминантну или чак искључиву улогу, у суштини су исмевање Светог Духа и једна од најкарактеристичнијих карактеристика јереси екуменизма.

6. Овај „Сабор“ је сазван кршећи Правилник о организацији и функционисању потписан на Сабору предстојатеља у јануару 2016. године.

Овим Правилником је, између осталог, предвиђено да Сабор „сазива Његова Светост Свесвети Васељенски Патријарх уз сагласност Блаженства свих локално признатих аутокефалних Православних Цркава“ (члан 1). Међутим, четири аутокефалне цркве (Русија, Бугарска, Грузија и Антиохија) затражиле су одлагање „Сабора“ како би поново размотриле предсаборске текстове, јер су садржали противречности, двосмислености и злонамерне формулације. Међутим, пошто је њихов захтев одбијен од стране Васељенске патријаршије, оне на крају нису учествовале на „Сабору“. Стога је „Сабор“ сазван без поштовања захтева једногласности предвиђеног у Правилнику.

7. То је довело до промене и искривљења традиционалног саборског система и, по први пут, успоставило другачији саборски систем, што је првенствено и фундаментално било последица развоја нове екуменске теорије, ове доктрине о „првом и неупоредивом“ (тј. титули и новом схватању места Цариградског патријарха у Православној Цркви).

А) Предсаборски текстови су годинама остајали непознати јерарсима Помесних Цркава и нису били предмет саборног проучавања или ревизије од стране горепоменутих јерараха. Објављени су тек у фебруару 2016. године, неколико месеци пре „Сабора“, и у том тренутку није било довољно времена предвиђено за саборно и саборско проучавање и ревизију.

Б) Нису учествовали сви епископи Православне Цркве широм света, већ само двадесет четири из сваке Помесне Аутокефалне Цркве. Од приближно 800 епископа Православне Цркве широм света, учествовало је само 156.

Ц) Одлуке Сабора усвојене су по принципу једна Црква – један глас, што је била невиђена новотарија за саборско тело. Епископи позвани да учествују на „Сабору“ били су само декоративни елементи, јер нису имали право гласа. Само десет присутних поглавара имало је одлучујући глас, што крши једнакост епископа, јер трансформише поглаваре из „првог међу једнакима“ у „првог без једнаких“.

Д). Саборска улога преосталог свештенства, монаштва и верних Божјих била је очигледно игнорисана, као што је био случај током целог процеса припреме за Сабор и његовог одржавања, као да су питања вере приватна ствар епископа и поглавара Помесних Цркава. То потврђује чињеница да су предлози и закључци конференције одржане у Пиреју (23. марта 2016. године), коментари ауторитативних професора теолошких факултета и друге публикације познатих теолога, свештенства и лаика игнорисани. Коментари и предлози двадесет светогорских манастира и, уопште, свих светогорских монаха и других монашких заједница игнорисани су на Претсаборским конференцијама.

Е) Пре свега, коментари и размишљања светих људи попут Светог Јустина Поповића, Светог Филотеја Зервакоса и других, који су у Светом Духу говорили о предстојећем Сабору, били су занемарени и игнорисани.

Ф) Псеудо-Сабор се прогласио највишим ауторитетом и коначним судијом у питањима вере. Стога је превиђена чињеница да је, према Посланици источних патријараха из 1848. године, коначни судија о исправности и валидности одлука Сабора пуноћа Цркве — свештенство, монаси и верни народ Божји — који својом пробуђеном црквеном и догматском свешћу потврђују или одбацују одлуке Сабора.

Доктринарни текст под насловом „Односи Православне Цркве са остатком хришћанског света“ садржи злонамерне формулације, контрадикције, празнине и двосмислености.

 Конкретније:

а) Термин „Црква“ се користи без разлике и за православне и за јеретичке и инославне хришћане, што резултира нејасном разликом између Православља и јереси. У параграфу 6 се наводи: „Ипак, Православна Црква прихвата историјски назив других инославних хришћанских цркава и конфесија које нису у заједници са њом.“ Немогуће је прихватити термин „Црква“ за инославне хришћане, будући да су их Православни Васељенски Сабори осудили као јеретике и екскомуницирали из њеног тела. Покушај екумениста да оправдају термин „иноверне цркве“ као „технички термин“ је погрешан, јер Црква никада није користила „техничке термине“ да изрази своје догматско учење на претходним Васељенским саборима, већ су Оци Сабора увек тежили да формулишу догматске истине вере са највећом јасноћом и прецизношћу. Још једно оправдање које се износи јесте да израз „историјско име“ искључује приписивање црквеног статуса јеретицима. Међутим, ово је нетачно, јер је израз „историјско име“ еквивалентан „историјском постојању“, пошто никада не именујемо нешто што не постоји.

б) Црква је представљена као једна и недељива, а истовремено подељена. То јест, иако параграф 6 каже: „Због онтолошке природе Цркве, њено јединство се не може прекинути“, он истовремено указује на постојање других „цркава“ са којима Православна Црква није у црквеном општењу. Међутим, одсуство црквеног општења са овим „другим“ „црквама“ указује на поделу и распад. Истовремено, иако текст често говори о „обнављању хришћанског јединства“, нема помена о покајању јеретика, одрицању од њихових јереси или њиховом повратку Православној Цркви, што показује да се дискусија води о јединству упркос постојећим доктринарним разликама, а не о јединству унутар Православне Христове Цркве.

Веома озбиљан недостатак је недостатак аналитичке, критичке процене напретка свих билатералних теолошких дијалога са јеретицима до данас. Потреба за таквом проценом била је хитна из следећих главних разлога:

1) Ови дијалози трају већ много деценија, и стога је лажни сабор био обавезан да настави овај рад како би одредио њихов будући ток или га окончао.

2) Састанци су произвели текстове као што су они из Баламанда (1993), Равене (2007), Порто Алегреа (2006) и Бусана (2013), као и текстове заједничких декларација са монофизитима из 1989. и 1990. године, који садрже злонамерна учења и стога се морају проучити и одбацити.

Још једна веома озбиљна празнина био је недостатак проучавања и провере легитимности уласка и задржавања Помесних Православних Цркава у Светском савету цркава као равноправних чланова на основу Светих канона.

Још једна празнина био је недостатак критичке процене „Торонтонске декларације“ из православне перспективе, јер се сматрало да је „од највеће важности за православно учешће у Савету [ССЦ]“.

Рак јереси екуменизма, браћо моја, који је почео почетком 20. века, нажалост, постепено је напредовао и методично се ширио, на крају добивши пуно саборско оправдање уместо осуде. Сада је неопходно сазвати истински православни сабор који ће осудити одлуке лажног сабора. Међутим, овај радосни догађај се неће догодити магично, то јест, без учешћа људског фактора, и, наравно, уз учешће благодати. Неће се догодити без антијеретичке борбе и жртава, а пре свега, без благословене демилитаризације, која је у садашњем тренутку постала неопходнија него икад.

Превод: „Борба за веру“

Извор: Источник:https://orthodoxostypos.gr//με-